Por un futuro donde la escasez no nos ciegue y la sobriedad compartida nos devuelva a la fraternidad

Criterios éticos, compromiso social y discernimiento en el panorama actual

La participación de Sor Lucía Caram en el inicio de las obras del templo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Cataluña subraya el valor del encuentro entre confesiones en clave de servicio.

El gesto pone el acento en la colaboración en proyectos de ayuda social y acción humanitaria compartida.

El Papa León XIV ha llamado a medir la acción política desde la justicia social y la dignidad de los más débiles.

A la luz de ese criterio, determinadas políticas económicas y sociales en España reabren el debate sobre quién es realmente protegido por el sistema y quién queda al margen.

"Una palabra eclesial sobre la corrupción del poder solo alcanza plena credibilidad cuando incluye una revisión de la propia Iglesia. La crítica profética comienza por la casa propia, no para incapacitar la misión eclesial, sino para purificarla y situarla bajo el juicio del Evangelio. Hacer crítica es obligatorio y coherente en asuntos como los abusos sexuales, espirituales y de conciencia, el clericalismo y la concentración de decisiones, la utilización partidista del discurso eclesial, la marginación de las mujeres y la limitada participación laical en la potestas así como la resistencia práctica a la sinodalidad"

La encíclica recién publicada del Papa sitúa la justicia social en el centro de la vida humana, donde la dignidad del último se convierte en la medida de toda política.

En un mundo atravesado por migraciones, tecnología y desigualdad, el Evangelio vuelve a exigir una fraternidad que no excluye a nadie.

La primera encíclica de León XIV será de carácter social, abordando el cuidado de los más pobres y nuevas cuestiones antropológicas, incluida la inteligencia artificial, ciento treinta y cinco años después de Rerum novarum

La Eucaristía no fue instituida para regodeo espiritual de grupos selectos, sino para romper burbujas "misticistas" y hacerse pan para los heridos del mundo.

Si la Nota episcopal advierte sobre el reduccionismo emotivista, Francisco se pregunta cómo evitar que la devoción se vuelva intimista y sin compromiso samaritano con los pobres. Ambas preocupaciones se reclaman mutuamente. El corazón que habla al corazón debe escuchar también el clamor de los pobres y no como “de pasada”, sino centralmente como lo son las Bienaventuranzas.

El mundial de fútbol: el gran contraste ético y económico frente a las necesidades sociales de Málaga

Goitom no sabe lo que es la justicia social. La guerra y la pobreza han marcado su vida desde siempre. Hoy, la amenaza de la guerra vuelve a llamar a las puertas del Tigray. La campaña 'Declara la guerra al hambre' es un grito que se alimenta de las ansias de justicia de millones de personas

Las reacciones indignadas ante invasiones y dictaduras suelen ocultar una violencia más profunda: un orden económico global que vacía la soberanía y vuelve ficticia la democracia. Sin condiciones materiales dignas —pan, salud, techo, trabajo, educación—, la democracia se degrada y prepara el terreno para autoritarismos, migraciones forzadas y conflictos permanentes.

La Doctrina Social y el papa Francisco denuncian que no hay democracia sin justicia social ni soberanía sin justicia económica internacional. Mientras el Norte viva explotando al Sur, las soberanías serán formales y las democracias frágiles. Solo una política justa y solidaria entre pueblos puede convertir la democracia en pan compartido y esperanza real.

La Iglesia necesita no solo escuchar recitales, sino también dejarse evangelizar por la sed espiritual del mundo actual, por sus luchas sociales, por sus movimientos de justicia, por la voz de las víctimas invisibles de estructuras eclesiales y sociales. El Espíritu, decía Francisco, “llega antes que nosotros a las plazas”, para que no creamos que somos sus dueños.

estos fenómenos religiosos no son la tabla de salvación de la religión instituida, ni hay que abordarlos de modo proselitista ni como reivindicación de la religión "de antes”. Tampoco como el olvido de los abusos estructurales de la iglesia. Son oportunidad para que la Iglesia aprenda del mundo, escuche por donde caminan las esperanzas del hombre actual, renuncie a nostalgias de retrotopías sacralizadas.

El criterio final del discernimiento siempre ha de ser la compasión y la justicia, porque sin compromiso con los bienaventurados de Jesús, no hay cristianismo sino culto reciclado al becerro de oro.

"La justicia social aborda las estructuras de la sociedad, sus instituciones económicas, políticas y culturales. Tiene como finalidad asegurar que cada persona y cada asociación reciban lo que les es debido según su naturaleza y vocación (Catecismo de la Iglesia Católica, 1928)"

"La justicia social denuncia como escandalosas las desigualdades excesivas que contradicen la igualdad esencial entre todos los seres humanos, creados a imagen de Dios y llamados a una misma comunión"

"La justicia social es un deber de todos los miembros de la sociedad y una exigencia ineludible del orden moral y de la fraternidad humana y cristiana"

"Trabajando con dedicación y ternura se pueden hacer germinar muchas semillas de justicia"

Desde Castel Gandolfo, rodeado de la belleza del Lago Albano, resuena con vigor la invitación del Pontífice a sembrar "semillas de paz y de esperanza" y su exhortación a una conversión ecológica que se traduzca en justicia social y custodia real del medio ambiente

Jesús se asocia a todos los descartados y abandonados del mundo, a quienes llegan a experimentar en medio de su dolor, que ni siquiera Dios los ama. Vivir el Viernes Santo es asociarnos con Cristo a todos los actuales excluidos del mundo, los bienaventurados del Reino de los Cielos.

«Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mateo 27,46) no es solo una expresión de dolor, sino una encarnación del grito silencioso de quienes son ignorados, despreciados o tratados como invisibles.

Hoy, los bienaventurados son un manifiesto revolucionario: anuncian que Dios juzga la historia desde abajo, desde los crucificados...En la Cruz, Jesús convierte el grito de abandono en un acto de amor que transfigura toda soledad humana: no hay vacío que Dios no ocupe, ni dolor que no pueda ser santuario de su presencia.

"No se trata solo de migrantes, se trata de nuestra humanidad. Se trata de no excluir a nadie. Se trata de poner a los últimos en primer lugar"…"Hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna; nos hemos acostumbrado al sufrimiento del otro, no nos importa, no nos interesa, no es asunto nuestro"…

La voz valiente y profética de Francisco, también va a las causas de esta situación masiva y forzada. Y acusa al injusto orden internacional de provocar tal inmigración desesperada como consecuencia de la explotación a mansalva de sus países pobres de origen. Somos cómplices de injusticias estructurales, desigualdades globales y crisis sistémicas con nuestro estilo de vida consumista y derrochador.

la cuestión migratoria es central para la identidad y la misión del Pueblo de Dios y de toda la Humanidad. En los migrantes, vemos el rostro de Cristo y una oportunidad para vivir el Evangelio con autenticidad en esta nueva era de la historia.

Resulta paradójico y cruel que un día en que se recuerda tanto dolor, sirva para hacer bromas de todo tipo. Las “inocentadas” diluyen y disfrazan una tragedia moral que continúa. La exaltación de la risa en base al engaño en vez de recordar que debemos proteger la inocencia de los más vulnerables en nuestra sociedad, expuestos tempranamente al mal ejemplo y vicios de una sociedad decadente.

Los santos inocentes han ganado su santidad fuera de los templos, en los desprotegidos caminos de la vida real, ajenos a las cómodas seguridades de la clerecía y los opíparos herodes…que no tienen idea del sufrimiento ajeno. Reducirlos a estampitas litúrgicas es casi un atropello, una manipulación interesada de su sacrificio para ponerlo al servicio de una institución que tantas muestra de abuso y pederastia sigue dando.

La educación es siempre la herramienta para lograr un cambio en sus destinos, más desgraciados aún. La educación de los que viven en la opulencia occidental...para que incorporen en sus mentes la preocupación samaritana por el que sufre...una buena educación para que los que no tienen futuro, para que puedan construir uno en sus malparidas vidas.

... todas las sociedades y la sociedad global hoy más que nunca, viven esta tragedia que nace del corazón del hombre herido por el pecado de la soberbia, de sentirse dios por sobre los demás...el niño Dios nos invita a encontrarlo en todos los santos inocentes que el mundo oculta en las periferias.

En una cultura inmediatista, de “memoria de pez”, no hay tiempo para la esperanza, que es una “slow food” para el espíritu. Ni para proyectos sociales inclusivos a largo plazo. Lo que vende es el entretenimiento inmediato, la emoción pasajera. El compromiso a largo plazo parece una atadura alienante y las personas, reducidas a cosas, son descartables.

La sinodalidad puede ser una caja de Pandora del Espíritu Santo...concebida para algunos retoques pastoralistas, puede dar vuelta la historia de la Iglesia con las propuestas que le preocupan a la gente y no con las mismas recetas de siempre.

Socorrer al prójimo no es una “pérdida de tiempo”, es el sentido de la eternidad que nos sorprende y preocupa. Porque si la espera y el caminar no son samaritanos, es que estamos siempre en el mismo lugar, pudriéndonos como agua estancada.

La cultura del encuentro del Evangelio implica tiempo y maceración. Las Bienaventuranzas son el mapa de esta espera humanizadora, la promesa del triunfo del Amor de Aquel que lo dio todo en el Pesebre y la Cruz para que vivamos intensamente.

"La justicia es –según Ulpiano, jurista de la antigua Roma que a su vez recoge una definición anterior– la constante y firme voluntad de dar al otro lo que le es debido. Comprende tres formas o especies: justicia conmutativa, justicia distributiva y usticia legal"

"Pero no siempre la justicia y el derecho coinciden, ya que puede haber derechos injustos como en el caso de la esclavitud que, aunque se basaba en un derecho, representaba una injusticia"

La justicia social es la superación de una justicia legal cuando se vuelve obsoleta … Tal es la función 'innovadora' de la justicia social, y no sólo correctiva, capaz de plantear la justicia exigida por las nuevas situaciones"

Hay que decir sí a la justicia social que busca a combinar mejor igualdad, libertad y fraternidad. A ello apunta también la Organización de las Naciones Unidas cuando cada 20 de febrero desde 2007 celebra el Día Internacional de la Justicia Social