En Navidad Dios comienza la salvación “desde abajo”. Es su Plan bíblico. Es resistido por las estructuras humanas religiosas o no, que siempre quieren evangelizar o cambiar el mundo “desde arriba”, y desde allí elaborar “cánones”, dar disciplinas, órdenes, corregir, etc., sin compartir ni tener interés real por la vida de los de abajo.

Del pesebre surge una tarea: encarnar la misma kénosis solidaria. Esto significa “bajar” y ensuciarse las manos con la realidad del hermano sufriente (Evangelii Gaudium). Significa desconfiar de toda pretensión de superioridad –moral, intelectual o espiritual– y reproducir la humildad del Niño Dios. Significa desafiar las injusticias y construir comunidades de fraternidad tangibles donde, como en Belén, nadie sea excluido y todos seamos servidores.

La Navidad no se vende, pero los poderosos saben que el marketing requiere una pata religiosa. Por eso acuden a iglesias y clericalismos que silencian su doctrina social a cambio de privilegios. Pasa con los populismos retrógrados y tantos otros, en esta época en que algunos auguran “la vuelta de la religión”, aunque no especifican si es lo mejor o lo peor de ella.

A María le llegó el tiempo de ser madre; y dio a luz a su Hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre

 

Lucas 2, 6-7

La Navidad nos presenta a Jesús, niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre, como la luminaria de lo profundo de lo humano y de toda la creación. En ese maridaje encarnado se cifra la verdad de nuestra fe; no hay situación, ser humano, momento histórico, que no esté tocado por la gracia de Dios y que no pueda ser iluminado por él.

Navidad, más allá de su enorme significado religioso y cristiano, es una tradición poderosa y una época del año que nos invita a todos a reflexionar y a evocar los más grandes y mejores valores que existen en el corazón de todo ser humano

La palabra se hizo carne

y puso su tienda entre nosotros

Allí, en la intemperie, Dios pronuncia su primer “aquí estoy”

¿Cómo llega el Señor, rey de la gloria, a través de mí? viviendo como hermano con mis prójimos, y ayudándonos unos con otros

La Navidad es más que el simbolismo piadoso burgués. Es esencialmente un escándalo teológico: el Dios trascendente traspasa su distancia de la humanidad. No se encarna para reforzar la asimetría entre lo divino y lo humano, sino para desactivarla desde dentro. "Una religión que necesita siervos no ha comprendido al Dios de Jesús".

En la Navidad Dios no se revela en la superioridad, sino en la vulnerabilidad compartida. “No se aferró a su igualdad con Dios, sino que se vació de sí mismo”. La kénosis no es una excepción momentánea; es la forma de ser de Dios. “Dios no es más divino cuanto más distante, sino cuanto más capaz de sufrir con el mundo” (Moltmann).

Jesús habla de amistad y subvierte la lógica de subordinación religiosa. No niega la trascendencia divina; la revela desde la igualdad ofrecida, no desde la dominación. La Navidad es la Gracia de una igualdad nueva que el “mundo” no conoce, fermento provocador de todas las desigualdades indignantes que permean las construcciones humanas.

La Navidad no es un paréntesis emocional. Es una revolución silenciosa que desarma todas las asimetrías: entre Dios y el ser humano, entre autoridad y servicio, entre lo sagrado y lo cotidiano. En el pesebre no hay tronos ni castas ni privilegios. Solo vulnerabilidad compartida.

¿Qué nos está pasando? Sacamos a Dios del pesebre. Sacamos también a los pastores, a los pobres y a los descartados, sacamos a los sabios y también a María y a José

É uma vergonha para a Humanidade que hoje centenas de milhões de pessoas passem fome e morram de fome…

El patriarca latino de Jerusalén llegó a la ciudad para su visita al la Iglesia de la Sagrada Familia, la única parroquia católica en el enclave palestino

"Nos anuncia la fraternidad y la sororidad universal desde la debilidad, los abajo y los adentro de la historia, y no desde el poder, la suficiencia o los lugares de privilegio"

Pepa Torres

"En este cuarto domingo de Adviento (del año A), escuchamos cómo el evangelio de Mateo 1, 18-24 narra el embarazo de María, madre de Jesús y nuestra madre".

"Y, como en todos los textos de los evangelios de la infancia de Jesús, María representa la nueva humanidad; la comunidad renovada fiel a la alianza con Dios solidario y liberador".

"Una lectura fundamentalista de este evangelio se centra en el hecho de que «la virgen concibió sin tener relaciones con ningún hombre, por obra del Espíritu Santo»".

"En las vísperas de la Navidad, es necesario que nos hagamos todas estas preguntas pues hemos perdido la autoridad moral, y empleamos la semántica para proteger la conciencia, hasta el punto de discutir, durante todo el verano pasado, si la guerra de Gaza entraba o no en la definición de 'genocidio'…"

La polarización contemporánea surge del colapso de relatos compartidos y el surgimiento de identidades cerradas que desprecian al diferente. La Navidad irrumpe como un desafío radical a estas lógicas: no es evasión religiosa, sino denuncia profética de todo poder que genere desigualdad y la exclusión. Frente a los muros ideológicos y culturales que polarizan, la Encarnación del Niño Dios propone un horizonte común fundado en la dignidad igual de todos.

En el pesebre, Dios desmantela las asimetrías humanas al asumir la fragilidad como lugar de revelación. La kenosis divina cuestiona todo poder que se justifica por la superioridad moral, social o religiosa. La Encarnación proclama que la verdadera grandeza es el servicio y que la comunión, no la competencia identitaria, es la respuesta cristiana a las polarizaciones que nacen de la desigualdad y el miedo al otro.

Como Pueblo de Dios, la Iglesia está llamada a ser puente y no muralla en un mundo dividido. Sin embargo, el clericalismo reproduce lógicas polarizantes al sacralizar su poder y bloquear la participación. La Navidad revela la incompatibilidad entre la Encarnación y toda estructura eclesial excluyente: donde no hay escucha ni hospitalidad, la comunión bautismal se erosiona y la fe se reduce a identidad defensiva.

La sinodalidad aparece así como práctica concreta de la Navidad en la Iglesia: caminar juntos, escuchar todas las voces y desmontar privilegios que contradicen el Evangelio. La Navidad es profecía de reconciliación porque desarma el odio organizado y abre un futuro de esperanza. Solo una Iglesia humilde, dialogante y compasiva puede ser levadura de unidad en sociedades fracturadas