La tentación clericalista de idealizar a la Iglesia, como institución perfecta y celestial, oculta sus heridas en lugar de sanarlas. Esta distorsión la desvincula de los problemas reales. El caso de los abusos del obispo Zornoza es un reflejo más de la crisis de esa idealización.

Esta mentalidad no sabe qué hacer ante los escándalos. Su estructura teme más por la reputación que por la verdad. Prefiere el silencio, la transferencia de culpa o el encubrimiento. Es una vergüenza que las víctimas no sean escuchadas y recurran al Vaticano o a la prensa.

Es un platonismo que angeliza y deshumaniza al clero. Su eje estructural es el celibato obligatorio, signo teórico de pureza que suele conducir a realidades de frustración,de dobles vidas y abusos. La Iglesia idealizada termina luego protegiendo a los abusadores, minimizando a las víctimas y castigando a los sacerdotes casados que salen de esta "disciplina".

La Iglesia peregrina no tiene miedo de reconocer sus fallos, pedir perdón y reformarse porque “vivir es cambiar, y ser perfecto es haber cambiado a menudo” (card. Newman)

"El Sexto Congreso Misionero de Guatemala le apuesta a una Iglesia: Sinodal-Profética-Misionera-Discipular, signo de Esperanza entre los Pueblos, para el servicio del Reino"

"Quiere ser un Congreso que también mira hacia fuera: la realidad de un mundo globalizado en crisis, donde la geopolítica de las naciones poderosas, al mando de la plutocracia, gesta un nuevo orden que es amenaza para el sur global"

"La propuesta de una Iglesia Sinodal-Profética-Misionera-Discipular entre los pueblos encuentra su correlato en una crítica radical de este sistema. Pero no es pesimismo sin alternativa: se abre la esperanza de otro mundo posible. Y el Sínodo de la Sinodalidad lo reafirma: "el camino sinodal no es un evento, sino un estilo de ser Iglesia"

"El pasado sábado 20 de septiembre, en la jornada de inicio de curso, presenté ante la Diócesis mis sueños pastorales, unos ya en camino, y otros que hay que comenzar y que me gustaría que se hiciesen realidad"

La iniciativa, impulsada por CELAM–CEBITEPAL, CLAR, JST–SCU, y el OLS, convocará a miles de personas en todo el mundo para ofrecerles una introducción al Documento Final del Sínodo sobre la sinodalidad y promover su implementación práctica

Conoce los temas fundamentales del Sínodo explicado por los peritos. Este curso forma parte viva del camino sinodal de la Iglesia: un proceso de escucha, discernimiento y construcción compartida

A lo largo de ocho módulos temáticos, encontrarás videos breves (8–10 minutos) preparados por expertos y expertas internacionales, que te introducirán de manera clara y dinámica en los ejes principales del Documento Final de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos

Aquí presentamos los contenidos y los ponentes

Los miembros de la comisión permanente del Consejo Pastoral Diocesano mantendrán al menos tres reuniones anuales con el consejo episcopal, que preside el arzobispo monseñor Mario Iceta

Formado por el arzobispo, los vicarios episcopales y el secretario canciller y, a partir de ahora, contará también con la participación de sacerdotes, personas laicas y de la vida consagrada

"¿Será León XIV un Papa sinodal con todas las consecuencias, fiel al proceso iniciado por el Papa Bergoglio, o se inclinará por una colegialidad más tradicional, menos arriesgada, pero también menos transformadora?"

"La sinodalidad es una Iglesia circular, no piramidal, donde la escucha, la corresponsabilidad y la participación son pilares fundamentales"

"La ‘colegialidad’ se centra en la comunión entre los obispos, que, junto con el Papa, ejercen su autoridad en la Iglesia"

"La sinodalidad, como la soñó Francisco, no es una moda pasajera ni una utopía inalcanzable, sino una exigencia evangélica para una Iglesia que quiere ser fiel a Cristo en el siglo XXI"

“El prójimo no es un dato previo, es una construcción ética activa: no se nace prójimo, se decide serlo al reaccionar desde la misericordia ante el herido otro y desconocido.” La “projimidad” es la belleza de un acto "creador" y no categoría pasiva o de mero “cumplimiento”.

Jesús provoca al proponer un extranjero heterodoxo y excluido como figura salvífica, desmontando toda religiosidad basada en pureza, poder o pertenencias identitarias. Es una expresión radicalmente profética: denuncia las estructuras de pecado de los clericalismos y nacionalismos excluyentes y propone una nueva lógica de cercanía humana que construye fraternidad.

“El cristianismo no es un sistema de autopreservación clericalista, sino un taller de prójimos donde la fe se verifica en la compasión activa.” Esta es la esencia pastoral, eclesiológica y práctica del pasaje: una fe encarnada y solidaria hasta el fin, que hace posible la experiencia humana de la vida.

“Al final no nos preguntarán qué creímos, sino a quién amamos.” (San Agustín). Esto resume el criterio escatológico y existencial de toda la parábola: el amor compasivo, que construye prójimos, es el Juicio definitivo.

Las sociedades tienden a revestir de sacralidad sus mecanismos de dominio. Tenemos el ejemplo de la divinización de los emperadores sean romanos o japoneses, o de la teocracia papal medieval. El sesgo clericalista espiritualiza la jerarquía, olvidando que Jesús desautorizó los títulos de poder (Mt 23,8).

"En la eclesiología primitiva, el bautismo —no la ordenación— era el sacramento que constituía la identidad eclesial" pero "el clericalismo redujo el sacerdocio común de los fieles a una mera recepción pasiva de los sacramentos" (Congar)

El clericalismo inventó el celibato sacerdotal obligatorio como mecanismo de acumulación patrimonial y a la vez una consolidación artificial de la “superioridad sacral” frente a la inferioridad estamentaria de los bautizados. "El celibato no fue solo una renuncia ascética, sino un mecanismo para construir una identidad clerical autónoma, libre de lealtades familiares y patrimoniales" (Brown)...Una sinodalidad que ni siquiera mencione esta rémora, es un sesgo que lo condiciona todo.

La Sinodalidad es un proceso que busca restaurar la koinonía original, lo cual exige cuestionar estructuras de pecado que, bajo apariencia de santidad, han preservado al clericalismo en una burbuja de poder, lejos de la vida real de la carne sufriente del mundo.

Pentecostés derribó barreras (lenguas, culturas, jerarquías religiosas judías), habilitó a todos para profetizar y convirtió un grupo de personas vulnerables y temerosas en una comunidad de amor y misionera (¡cómo no llevar esa alegría a todos en vez de encerrarse como secta egoísta!).

Pentecostés es el Espíritu de Dios que nos humaniza, que sacramentaliza la carne de los pobres para amar a Dios …es el Espíritu que irrumpe para desacralizar la religión del poder y encarnar la Gracia en lo humano, desde los Bienaventurados descartados y los samaritanos misericordiosos.

El clericalismo se resiste porque Pentecostés fue siempre subversivo frente al poder religioso establecido… Jesús no vino para fundar la religión más competitiva del mercado ni para cambiar un clericalismo por otro, que es lo que hacen las ideologías políticas, incluso las eclesiásticas, cuando llegan al poder.

La sinodalidad desafía el "control sacralizado" del clericalismo, desmontando toda una estructura de ritos, lenguaje y sumisión que oculta abusos. El clericalismo es una idolatría que, en lugar de liberar lo humano para lo trascendente, lo somete a la inmanencia de un clero que se cree superior al Pueblo de Dios

León XIV cuestiona el clericalismo desde el comienzo: un pastor "no es un jefe que está por encima de los demás, haciéndose dueño de las personas que le han sido confiadas (cf. 5,3)...sirve a la fe de sus hermanos, caminando junto con ellos”...evangelizar "no se trata nunca de atrapar a los demás con el sometimiento, con la propaganda religiosa o con los medios del poder, sino amar como lo hizo Jesús”.

El clericalismo tiene poder, vive para ello en el sentido maquiavélico, y promovió el asesinato de Jesús “nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que perezcamos”(Jn 11)

El clericalismo no es un "pecado individual" de algunos clérigos, sino un sistema de poder estructural e histórico, arraigado en la cultura, las normas y las dinámicas de instituciones religiosas... los problemas sistémicos no se resuelven solo con cambios biográficos (como pedir a los curas que "sean más humildes"), sino transformando las estructuras que perpetúan la desigualdad, la exclusión y la sacralización del poder.

Con un mensaje de profundo agradecimiento, la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas -UMOFC- ensalzó el legado del Santo Padre Francisco y se unió en oración por su eterno descanso

Los días 25 y 26 de marzo, más de 40 sacerdotes de la archidiócesis de Madrid se han reunido en la casa de La Cerca, en Los Molinos, para celebrar una nueva sesión del Consejo Presbiteral

Este encuentro ha permitido tomar el pulso a la vida del presbiterio diocesano y proyectar el trabajo pastoral del próximo trimestre, con especial atención a la implantación del proceso sinodal en la diócesis

La Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR) presenta los logros alcanzados durante el período del año 2024, así como los desafíos que tendrá que asumir con su voz profética para el 2025

Gloria Liliana Franco Echeverri, presidenta de la institución, destaca temas como la formación, el trabajo en red, fortalecimiento de la esperanza en la Vida Religiosa, el cuidado por la Casa Común, entre otros

En sus seis décadas de acción pastoral, la CLAR ha cumplido la misión de promover y transformar los procesos de la vida religiosa en la región, logrando con ello la comunión entre las diferentes congregaciones

“El insight de Francisco es invitar a toda la Iglesia a que sigamos haciendo discernimiento”

“Uno de los grandes frutos de este sínodo, es que va creando una cultura y una disposición espiritual, que puede impregnar nuestra vida familiar: el discernimiento”

“Viene la implementación y la gente está diciendo, ¿implementación de qué? Si no hay normas, si no hay reglas; pero, si hay puertas abiertas”

“Ustedes tienen una función profética contracultural. Yo creo que la Iglesia los está escuchando”

“Ustedes tienen un carisma específico y tienen que llegar también a un ministerio específico, porque esa es su vocación”

“La Iglesia sinodal no puede ser lo que digan los obispos, esto queda claro después de este sínodo”

Algunos sostienen que la idea del sínodo de la sinodalidad es un invento del Papa Francisco. Sin embargo, durante 500 años, la Iglesia funcionó de este modo, y san Juan Crisóstomo ya afirmaba que el sínodo era el nombre de la Iglesia, la comunidad eclesial asistida por el Espíritu Santo

La elección del Papa Francisco ha reavivado esta mirada sinodal, retomando la experiencia de las comunidades eclesiales de base que florecieron en América Latina tras el Concilio que Medellín en el año 68 rescata como modelos. Su elección al ministerio petrino es un verdadero Kairós y un nuevo pentecostés. Quizás el mayor aporte del Papa Francisco sea la recuperación del sensus fidelium en la vida de la Iglesia

El Papa Francisco, en un gesto inusual en la Iglesia, llegó y se quedó esperando en la puerta varios minutos a que la oración acabase para ir al lugar que ocupa en una de las mesas redondas

“Qué gesto tan bonito. Los curas hubiésemos entrado tarde y encima haciéndonos notar”

Vivir en cristiano es hacerlo aprendiendo a ser el último, no empeñarse en ser protagonistas

El problema es si eso hará que cambiemos, que nos convirtamos a la Iglesia sinodal o continuaremos anclados en reclamar privilegios, en una lucha por ser los primeros que nos aleja, cada día más de aquel en quien los cristianos decimos creer

“Leer los documentos del sínodo ayudaría a aclarar muchas dudas y especialmente a aquellas personas y grupos que se están oponiendo al proceso sinodal”

“La II Conferencia general del episcopado latinoamericano de Medellín 1968, es clave en este proceso sinodal, no sólo por la eclesiología del pueblo de Dios, sino también por la imagen de Iglesia de iglesias”

“La Iglesia latinoamericana ha sido una de las que más ha aportado a que este proceso sinodal se construya en torno a la idea de Pueblo de Dios”

“La escucha no es simplemente una práctica metodológica, es un modo mediante el cual se va haciendo una imagen de iglesia, que es la iglesia sinodal”

“Lo que va emergiendo no es simplemente una práctica metodológica e instrumental, sino una forma de ser y de operar en la iglesia, que es la iglesia sinodal en misión”

“El ministerio de la teóloga y del teólogo tiene que ser rescatado hoy en día por la iglesia”

Presentan los resultados de la Escucha y el Trabajo en Red sobre misión de las mujeres en la Iglesia sinodal; violencia y discriminación contra las mujeres en América Latina y el Caribe, y África; y mujeres migrantes en los mismos contextos

En un evento a cinco lenguas (español, inglés, francés, portugués e italiano), con claridad y cercanía se conocieron datos de cómo se perciben las mujeres en América Latina, el Caribe y África en relación a sus vidas cotidianas, dentro y fuera de la Iglesia, en relación a la sinodalidad y tantos aspectos más

"Tengo mucha esperanza en este Sínodo, ya vemos señales concretas de cambio, las mujeres estamos hablando y construyendo nuevos caminos de manera sinodal, es un pequeño paso, pero tenemos experiencia en el arte de “aprovechar los vacíos”, no desperdiciamos oportunidades, al contrario, incluso en la inseguridad seguimos caminando"

"Iniciar un proceso, que lleve a la disolución del absolutismo -monárquico y medieval- que asola a la Iglesia católica, sobre todo, en la Europa occidental"

"Dos concepciones del papado y del gobierno eclesial: la que sostiene que el poder de Cristo alcanza a toda la Iglesia vía Pedro y la que defiende que el poder de Cristo pasa a Pedro y de Pedro a Roma"

"La consistencia y la vida de la Iglesia descansan -al estar construida sobre Pedro- en el Papa, cabeza de la comunidad cristiana y, por esto, sede de la plena potestad"