Xabier Pikaza

Ésta fue su misión: Que hombres y mujeres pudieran ser felices, a pesar de cansancio, hambre y pobreza, en mutuo amor, en gozo esperanzado. Por eso comenzó su misión diciendo: Venid conmigo todos los trabajados y cansados, felices vosotros... (Mt 11, 28-30; Lc 6, 20).

A pesar de ellos, muchos han criticado al cristianismo no sólo por injusto (Marx), neurótico (Freud) o retrógrado (Comte), sino por enemigo de la felicidad, como puso de relieve F. Nietzsche, Así habló Zaratustra (1883, cf. cap. Los sacerdotes): ¡Contemplad las tiendas que esos sacerdotes se han construido! Iglesias llaman ellos a sus cavernas de dulzona fragancia… ¡Oh, esa luz falsa, ese aire que huele a moho!... Ellos llamaron Dios a lo que les contradecía y causaba dolor… ¡Y no supieron amar a su Dios de otro modo que clavando al hombre en la cruz! Mejores canciones tendrían que cantarme para que yo aprendiese a creer en su redentor.

En contra de eso, sobre la felicidad de Jesús hablaré esté fin de semana en el Cites, Ávila, en un curso presencial y on line.

La iglesia celebra hoy (22.7) la fiesta de Magdalena y el 26 la de Marta, pero prefiero recordarlas unidas, como en Lc 10, 38-42 y en Jn 11. Son hermanas"(de familia y/o fe) cumpliendo funciones distintas, pero complementarias; son toda la iglesia en vertiente femenina (plenamente humana).

Marta es "obispo" en el sentido de testigo de la fe y servidora de la Iglesia. María (identificada por la tradición como Magdalena) es "amada", como discípulo-amado de Evangelio de Juan

Marta (=Señora) dirige la casa/iglesia, como si fuera obispo y así cumple en Jn 11 la función que en otros lugares corresponde a Pedro (confiesa la fe, como pionera de los creyentes y servidores de la Iglesia).

Magdalena (=de Magdala) es "amada de Jesús", y en el evangelio de Juan parece "gemela" del Discípulo Amado (es quizá el mismo Discípulo amado, en vertiente femenina).

Digo "menos afortunado", pues (a mi juicio() no responde a la problemática actual del evangelio (de la eucaristía). Dice cosas importantes, desde la perspectiva de un tipo de unidad litúrgica, pero me parecen “fuera de lugar”, hay otros temas más urgentes y evangélicos en la Iglesia.

Responde a los mal llamados “tridentinos” (Trento fue en su tiempo otra cosa). Parece que quiere “vigilar” (atar en corto) a un tipo de tradicionalistas “lefebvrianos” (de Mons. Lefebvre), partidarios de una “misa” de tradición… Y responde “mal”, pues la verdadera respuesta debería ser una “superación de nivel”: Los grandes problemas se resuelven "por ascenso", volviendo al evangelio, como quiere (y está diciendo) Francisco en otros lugares y documentos.

No sé si Francisco se ha dejado llevar, si le han “metido un gol”… Pero creo que éste no es su estilo. No se trataba de ajustar pequeños detalles jurídicos para que los “tridentinos” puedan seguir diciendo su misa, con todas las garantías jurídicas, atándoles en corto (bajo los buenos obispos).

Se trata de abrir la eucaristía al cielo azul de la vida de Jesús, a la “carne” y “sangre” de los hombres, como quiere el Documento eucarístico fundamental de la iglesia, que es Jn 6, bien leído, bien actualizado, un texto que habla de la carne y sangre de la vida, carne y sangre que es en Cristo presencia, revelación y tarea, gozosa, Fiesta del pan, fiesta del vino, celebración de humanidad.

He dicho primera teología franciscana refiriéndome a Francisco de Asís. También podría haberme referido al papa Francisco, por su emoción contemplativa, su amor intenso, en diálogo y respeto hacia todos los hombres, caminando desde y con los pobres hacia Dios, esto es, hacia la fraternidad universal.

Siguiendo a Francisco, Buenaventura fue buscador y testigo de Dios. Es quizá quien ha descrito de un modo más intenso el "camino" de la mente que asciende hacia Dios y le contempla, con rasgos de Platón (y Dionisio Areopagita), pero desde los más pobres, con ellos y por ellos.

Otros papas modernos (desde León XIII, 1878-1903) han sido más "devotos" de Tomás de Aquino (un Tomás quizá desvirtuado por la escolástica posterior). Actualmente podemos recuperar mejor la experiencia de Buenaventura, desde el evangelio de los pobres, superando así el idealismo platónico.

(Dedico esta postal a mi amigo Paco, pensador en la línea de Buenaventura, aunque él no lo diga, y a los colegas y amigos de la Universidad de San Buenaventura, de S. F. de Bogotá).

"Su teología es una teología biográfica, un confesión de vida, en la línea de lo que hará después san Agustín (en sus Confesiones) o Santa Teresa (en el Libro de su vida)"

"Esta seguro de sí mismo, de su religión, de su judaísmo…Por eso quería que todos los judíos fueran como él, que el judaísmo de la ley nacional triunfara y se impusiera sobre el mundo… y por eso perseguía a los cristianos"

"La misión en Arabia, tierra de «los que habitan en tiendas», pudo tener el sentido de vuelta al desierto, como quisieron algunas tradiciones proféticas de Israel (cf. Os 2, 14)"

"Ir a Jerusalén significa volver a las raíces, no sólo del judaísmo, sino del movimiento central de Jesús, con el que Pablo quiero ponerse en contacto"

La propuesta (de dos en dos) no es fácil y debe tener riesgos. Pero Jesús mandó a sus discípulos que fueran en parejas. Lo de un obispo a solas en cada catedral vino más tarde.

Al principio, las cosas no fueron así, cambiaron después. Por eso pueden (quizá deben) cambiar otra vez, no por afán de novedad, sino por experiencia de Jesús.

Sería un cambio importante, no por ir contra una larga tradición, sino para "insuflar" aire fresco en las comunidades: Aliento de Jesús, diálogo en familia; que el mismo amor mutuo sea autoridad en la Iglesia, pues con uno solo no hay todavía iglesia.

Esperemos y recemos para que Francisco cure pronto y pueda pensar también en esto. en compañía, pues también a él se refiere lo de "ir y ser de dos en dos".

"Ni Juan Pablo II ni Benedicto XVI habían sido muy Papas de la Biblia. Ambos habían estado marcados por un tipo de teología 'sistemática', entendida a su medida. Francisco, en cambio, quiere fundarse de verdad en la Biblia"

"Los Papas de Roma se han sentido general más herederos de Pedro que de Pablo. Francisco, en cambio, ha tenía la valentía de asumir el legado de Pablo y de hacerlo como Papa"

"El hecho de que un Papa ofrezca una catequesis de Gálatas, y lo haga en línea de ecumenismo y, sobre todo, de vuelta a los orígenes, está indicando su radicalidad cristiana, en línea de teología y apertura eclesial"

"El documento más significativo de Lutero a favor de su vuelta al origen (y de su enfrentamiento con un tipo de papado) fue su comentario a la carta a los Gálatas"

Los medios siguen hablando de la diversidad sexual (día-gay, grupos Lgtbi) y de la identidad personal de los seres humanos, que pueden escoger su género “real” (ley-trans), de forma que en el DNI se pueda poner no sólo V (varón), M (mujer), sino tercera casilla con O (=otras identidades).

El tema DNI es secundario y se podría resolver quitando esas casillas de sexo. Lo importante es el fondo, la identidad humana. Es un tema complejo complejo y no hay respuestas fijas, pero podemos plantearlo mejor, desde el principio bíblico, en este año 2021, dedicado oficialmente a la “la familia”.

No se trata de negar la realidad (como algunos piensan), ni de decir que todo da lo mismo, sino todo lo contrario, de poner a los seres humanos ante su "verdad personal". Estos cambios nos sitúan ante la mayor tarea humana de los últimos siglos, y aquí tiene mucho que decir el cristianismo.

Sin duda, el sexo influye mucho: Parece haber un “núcleo dominante” bi-sexual en los seres humanos, que se identifican (=les identifican) como varones o mujeres. Pero hay espacios liminares, o, quizá mejor, núcleos borrosos (=enriquecedores) en los que las personas se definan de otras formas, en línea homo- y/o trans-sexual (en la línea de los eunucos de Mt 19, 12).

Esos “bordes y/ nucleos porosos” puede resultar amenazantes, para algunos que se creen “seguros” porque son muy inseguros, de forma que ellos responden con críticas, desprecios e incluso violencia a los que piensan y viven de un modo distintos. Pero esos “distintos” (¡todos lo somos de algún modo!) pueden ofrecer y ofrecen muchas veces formas de comprensión y vivencia humana más alta.

Esa diversidad no es amenaza o maldición para la “clase” bi-sexual (que es una forma intensa de expresar el amor), sino que puede y deber ser una bendición y camino de enriquecimiento de la humanidad, según el evangelio y la nueva sensibilidad antropológica.

Algo he pensado sobre este tema e incluso he publicado un estudio desde la perspectiva de las religiones y otro desde la Biblia, con subtítulo programático: "Una historia pendiente". El tema de familia es, sin duda, una historia pendiente, no sólo para la iglesia, sino para el conjunto de la humanidad.

Divido mi reflexión en cuatro partes. Por favor, quien quiera ver pronto mi respuesta vaya a la cuarta parte. Los demás pueden empezar por la primera.Buen de día a todos, y buena familia.

Ningún pueblo ha sabido recrear la justicia y restablecer la sociedad mejor que el pueblo de la Biblia. Ninguno ha logrado superar mejor sus errores y transformar su pasado de muerte en principio de esperanza.

Otros pueblos han interpretado mejor su destino, como han hecho los chinos, o han trazado mejor unos caminos de profundidad interior, como los hindúes. Otros han formulado mejor los principios de la filosofía o de la geometría, como los griegos. Otros han fijado mejor el derecho, como los romanos.

Pero entre todos los pueblos de la tierra los judíos han sido los mejores para descubrir y trazar el sentido de la historia. Por eso han sido capaces de recrear la justicia y restablecer la sociedad, como muestra su forma de entender el perdón sabático y de aplicar el jubileo. Desde eso fondo puede interpretarse mejor el perdón y el indulto (amnistía) en Cataluña.

Ha fallecido ayer (18.6.21), tras una dura enfermedad. Era un hombre distinto, irrepetible: De amor, de humor, de respeto, filósofo más que teólogo, pensador de sentencias breves, de aforismos, de parábolas... aunque escribió también grandes libros.

Le conocí en Salamanca (en torno al 1974-1978) donde fuimos colegas y amigos. Ha sido después el maestro de los maestros hermeneutas de la Universidad de Deusto/Bilbao, donde coincidimos también algunas veces. Le fui a ver hace dos años a Zaragoza, donde estaba retirado, herido de muerte lenta.

Andrés Ortíz-Osés ha sido de los pensadores cristianos más significativos de España, hermeneuta, antropólogo (fundador y director de la mejor Facultad de Antropología de la Univ. de Deusto...). Experto en el Dios-Madre (Dios más femenino que masculino), Dios de la vida, Dios-Vida, Evolución-Creadora.

Hemos tenido largas conversaciones sobre ese Dios-Vida, femenino y masculino, Dios en quien somos (siendo él/ella en nosotros). Hace unos años (el 2014) publicó un bello trabajo sobre el tema en Tendencias 31 mostrando cómo Dios evoluciona en la cultura actual. En ese trabajo recogía nuestras conversaciones anteriores, apoyadas en un libro que yo había escrito sobre experiencia religiosa y cristianismo.

Este libro trata, pues, de las cuatro felicidades coloquiales del camino de Jesús (según Lucas), convertidas por la Iglesia de Mateo en ocho bienaventuranzas de libro

Tal como las proclamo Jesús, hombre feliz, en el sermón de la llanura (Lc 6,20-26) y las organizó el evangelio de Mateo en el sermón de la montaña (Mt 5,3 -12), las bienaventuranzas son la hoja de ruta de la felicidad cristiana, y así las quiero presentar en este tiempo de pandemia

Ya puedes adquirir aquí el libro de Pikaza

Se discute con cierta acritud en los "medios" y en la calle sobre el posible indulto-amnistía de los presos independentistas catalanes. Hay otras instancias en la que se decide directamente el tema, pero la Iglesia tiene y debe exponer con fuerza su palabra: El tema no es amnistía, indulto o pena, sino algo más importante, algo previo: La libertad original de Cristo (Lc 4,17-18), la presencia y cuidado de los cristianos (Mt 25, 31-46).

La palabra "pena/penitencia" (castigo) no es cristiana (aunque se ha utilizado en la iglesia), ni es cristiana la "justicia" punitiva del talión, en línea jurídica, política o carcelaria . Lo cristiano es libertad universal, por encima de grupos sociales impuestos o leyes "sagradas", como dijo Jesús (Lc 4, 17-18) y formuló Pablo (Gálatas, Romanos)-

Por política contraria a su opción a favor de pobre y excluidos (por una "causa sagrada" llamada Israel) mataron a Jesús. Por política contraria a su "universalidad" mesiánica (por una causa sagrada llamada Imperio de Roma, mataron a Pablo).

Ciertamente, es difícil articular la "libertad cristiana" en el contexto de los poderes dominantes, que identifican su "estado" o su "economía" con un "dios" político-social o económico, en la línea de los "animales" que Th. Hobbes llamaba Leviatán y/o Behemot). Será bueno situar en ese fondo el tema de la cárcel o libertad de los independentistas catalanes.

La Iglesia celebra el día del Cuerpo de Cristo, la última de las fiestas del año litúrgico, en la que culminan los motivos principales del Adviento y de la Navidad, de Pascua y de Pentecostés.

Publiqué hace unos meses una Teología de la Biblia, que se titulada título “La Palabra se hace Carne”. Estuve dudando sobre el título y, en vez de “La Palabra se hace Carne” (Jn 1,14) quise ponerle “La Palabra se hacer Cuerpo”, pero al fin me decidí por “carne”, no por “cuerpo”, aunque puse en la portada a Juan y Pedro corriendo al sepulcro de Jesús, buscando el Cuerpo de la Nueva humanidad”.

De ese Jesús, que es Cuerpo Mesiánico de la humanidad trata la fiesta de este día (Corpus Christi), con las reflexiones que siguen. En ese contexto, para entender el sentido del tema y de la fiesta, quiero presentar y comentar dos libros que acaban de salir en castellano-

Uno se titula “cuerpos abyectos” (de excluidos, homosexuales y condenados), a quienes Jesús ha integrado en su cuerpo mesiánico. El otro se titula “cuerpos inadecuados” (insuficientes, manipulados y/o genéticamente mutados), tema que quiero situar a la luz del cuerpo pascual de Jesús.

Josefina Cuesta (Burgos: 4.03.1947), estudió en Valladolid y enseñó en Salamanca. Ha sido la mejor historiadora de los "sin historia" (derrotados, exiliados, excluidos, mujeres de vida "irregular", niños huérfanos de diverso tipo).

Ha muerto el 30 de marzo. Pero he dejado que pasen dos meses antes de escribir una semblanza de su vida y obra, pues hemos sido amigos, durante casi cincuenta años, y me faltaba distancia para recordarla.

Ha sido una investigado de primera línea, gran cristiana. Por memoria de Jesús, le ha interesado la historia de aquellos que no tienen historia. Ha sido mujer de iglesia, aunque algunos no hayan valorado su independencia y autonomía. Mujeres como ella hacen de verdad iglesia.

Así quiero recordarla hoy, con Mabel mi mujer, que ha sido también amiga de ella, y lo hacemos a los dos meses de su muerte, con emoción contenida de amigos y cristianos.

K. Rahner (1904-1984), gran teólogo del siglo XX, dijo que si un día se suprimiera la Trinidad, en la teología y en la iglesia, no pasaría nada. ¿Por qué? Porque en el fondo, para una mayoría, ella no "pinta" ni hace nada, es como un mueble abandonado hace siglos. Ésta es una de las críticas mayores que he escuchado contra el cristianismo. Así decía Rahner, el año 1960:

“…los cristianos, a pesar de su confesión ortodoxa de la Trinidad, son en la realización de su existencia religiosa casi exclusivamente «monoteístas»....Si hubiera que desechar, por falsa, la doctrina trinitaria, la mayor parte de la bibliografía religiosa podría permanecer casi tal y como está”.

“…la idea que el cristiano tiene de la Encarnación no tendría que modificarse nada si no hubiera Trinidad... la doctrina de la gracia es, de hecho, monoteísta, no trinitaria..."

“ (En contra de eso...) La tesis fundamental… que destaca la Trinidad en tanto misterio de salvación...podría formularse así: la Trinidad «económica» es la inmanente, y recíprocamente”.

Rahner quiso recuperar desde su gran magisterio el carácter trinitario (=encarnatorio) del cristianismo, aunque quizá con poca fortuna. Yo he querido imitarle, en una línea más modesta, como verá quien siga leyendo. Buen día de la Trinidad a todos, pues sin ella (sin encarnación) no seríamos cristianos.

Se está hablando del tema, con ocasión de la posible amnistía que el Gobierno de España quiere ofrecer a unos independentistas , condenados por haber "proclamado" por unos momentos la independencia de la República de Cataluña. No voy a entrar en el tema político, aunque me he ocupado de leer algunos titulares de prensa.

Unos dicen: Primero amnistía, y luego hablamos. Otros responden: Primero confesar el "pecado", arrepentirse y cumplir la pena. Y ya se verá después. No entro en el tema político, pero quiero recordar que los temas vinculados con el indulto, amnistía y perdón son centrales en el Antiguo y Nuevo Testamento.

He escrito varios trabajos sobre el tema, entre ellos una reflexión publicada en la Revista Iberoamericana de Teología, México. En este contexto me hubiera gustado oír una palabra de la Iglesia, no para imponer algo (¡pues el Estado y la sociedad civil tienen plena autonomía!), sino para exponer y aplicar su largo experiencia de “amnistías” y perdones, superando una lógica de buenos y malos que parece seguirse empleando en este contexto.

Por eso me ha parecido importante retomar y publicar el trabajo, que, quien esté interesado, podrá encontrar en la revista citada. Buen día a todos. (https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5559985)

"En sentido extenso, Umma significa en árabe humanidad, y más en concreto comunidad de los creyentes (abierta a todos los hombres y mujeres de la tierra)"

"Por su parte, Perijóresis significa en griego “caminar o habitar” en torno”, ir unos hacia otros, encontrarse, danzar o bailar en corro, vivir así implicados todos, en el círculo divino, con los niños en el centro".

"Esta en el fondo de esta reflexión la Umma musulmana, pero, desde mi perspectiva cristiana, insistiré más en la Perijóresis, aplicada a Dios, que es comunión-danza de amor, y a los hombres y mujeres de la tierra, especialmente a los niños, a quienes queremos y debemos introducir en la danza buena de la vida de hijos de Dios"

"Somos seres humanos y personas en la medida en que venimos y vamos unos de otros y hacia otros, para encontrarnos y compartir la vida, en comunión"

"Quería haber propuesto ese tema al final de Pascua, celebrandola fiesta de Pentecostés. Pero no he podido, por pudor y por vergüenza, propia y ajena por los niños de Ceuta, engañados, arrojados, abandonados..."

"El hecho de que ellos, los niños, hayan sido y sean una moneda de cambio para para otros poderes, sea del tipo que fueren, es una negación de Dios y de la religión, tanto musulmana como cristiana, es un pecado grave (no de ellos, de los niños, sino de la de aquellos que debíamos, debemos, ponernos a su lado)"

"La tarea esencial de la Iglesia no consiste sólo en ofrecer una pequeña ayuda de consuelo a sus fieles, sino en defender y promover la vida humana, que es la creación que Dios ha puesto en manos de los hombres"

"Ésta es la primera tarea de la Iglesia: Salir de sí, para que los hombres descubran a Dios como Padre generoso que engendra vida y la mantiene porque quiere, es decir, porque nos quiere"

"La iglesia no existe simplemente para decir la verdad (como si fuera algo externo a ella), sino para 'ser' verdad, como el mismo Jesús"

"Jesús nos sigue llamando a la gran 'indignación' activa, al servició de la creación de Dios, es decir, de la resurrección"

Acaba de morir, a los 93 años, tras una vida fecunda de monje y pensador, de profesor y cristiano (cf. Settinama news y La Croix).

"Ha sido para mí una referencia fundamental durante los últimos treinta años. Él me ha enseñado a retomar las raíces históricas y la identidad evangélica de la teología monástica, antes de la reforma gregoriana del siglo X-XI d.C., y me ha permitido asumir el legado histórico, testimonial y narrativo del cristianismo, por encima de una falsa ontología intemporal del poder sagrado (en diálogo con M. Heidegger)"

"Él me ha reconciliado muchas veces con la vida de la Iglesia, como indicaré al referirme a sus dos libros básicos de historia y teología de la iglesia. Me ha enseñado a relativizar muchas cosas, y a fundarme en lo esencial. Él, un monje, de la 'raza' y tradición de San Anselmo, me ha dicho que la Iglesia necesita una recreación urgente y radical, que nos lleve al fondo, más allá de la reforma gregoriana, superando un tipo de división de Iglesias entre oriente y occidente"

"Gracias, hermano y padre, Ghislain, por tu aportación al camino más hondo de la Iglesia"

"No parece haber Dios en esas iglesias, me dice Harley M., colega, amigo y teólogo. No parece que las iglesias quieran asumir el camino de escucha y desierto de Israel (con Moisés). No parece que atiendan, como Jesús"

"Pero varios amigos de Colombia me dicen que el grito del Gran Pueblo sigue creciendo, sin que parezca haber un Dios que escuche (una iglesia, en la línea de Moisés y de Jesús)"

"De eso está hablando en estros momentos la prensa mundial, desde RD a los periódicos de todas las tendencias: ¡Crisis en Colombia!"

"¿Qué pasa? ¿No hay Dios ya? ¿O no hay oídos que sepan acoger, interpretar y canalizar el grito del pueblo de Dios, para convertirlo de libertad y comunión para todos?"

"Podía hablar con mi palabra de pequeño especialista de la Biblia (con textos de Moisés y de Jesús). Pero prefiero que habla un colombiano. Por eso le he pedido a Harvey Merchán que me escriba unas palabras. Gracias Harvey. Estamos contigo, queremos escuchar y caminar. Todo lo que sigue es tuyo y de tu pueblo"