Adolfo Sillóniz

Entre Nabot y Maricarmen, con el umbral de una puerta en medio

El nuevo becerro de oro de los adolescentes que tienes que conocer

La última frontera de la razón maquinal

Lo que no se dispersa, generación tras generación

Le formula una pregunta que ya nos hacíamos

Por qué toda religión se fragmenta y genera mecanismos que consiguen que no se disuelva del todo

Claves entrópicas y neguentrópicas para el profesorado de Religión (y los agentes de pastoral juvenil)

Por qué ocurre, cuál es su lógica interna y qué consecuencias prácticas tiene para quien trata de vivir una fe en el siglo XXI

Hoy, 24.8.21, día de la Merced, completo y culmino la reflexión de ayer sobre “el gozo de la redención”. Esta la aportación que un día como éste puedo ofrecer a mis hermanos y amigos mercedarios/as, y a los devotos de la Virgen de la Merced, presentando algunos aspectos del magisterio del Papa Francisco sobre el tema.

Vuelvo así sobre motivos que desarrollé hace treinta años sobre el Carisma Mercedario. Me apoyaba entonces, como era de esperar, en el magisterio de Juan Pablo II en una serie de encíclicas significativas sobre el tema: Redemptoris Mater (La Madre del Redentor, 1987) Redemptoris Missio (Misión redentora, 1990).

No puedo aquí comparar la teología y proyecto redentor de Iglesia de Juan Pablo II con el pensamiento y modelo de iglesia redentora del Papa Francisco. Son dos visiones de conjunto, dos teologías…Sólo me detengo ahora en la del Papa Francisco, sistemáticamente menos elaborada que la de Juan Pablo II, pero, a mi juicio, más bíblica, más histórica yprofunda, más cercana a lo que los mercedarios han sentido y vivido a lo largo de ocho siglos.

Con esta certeza les saludo en este día de fiesta de la Merced Redentora. Desarrollo el tema, en la línea de ayer, destacando tres motivos: (1) Ni pelagianismo ni espiritualismo puro, retorno al amor liberador integral. (2) Volver a San Pablo, la libertad según la carta a los Gálatas. (3) Una libertad y redención ecuménica: Volver al principio de Abraham, con judíos y musulmanes. (4) Una “aplicación histórica”: Ante el riesgo de los nuevos “holocaustos”, el ejemplo de Armenia