José Carlos Enríquez Díaz

Cuando la Iglesia silencia a quienes la ayudan a pensar, corre el riesgo de confundir el Evangelio con el poder.

Cuando la dirección de campaña se confía a quien propuso «cavar la fosa», la moderación deja de ser un proyecto político para convertirse en una impostura insostenible.

La trayectoria de don Fernando García Cadiñanos refleja una manera de entender el ministerio episcopal desde la cercanía, la humildad y el compromiso constante con las personas. Su labor en Mondoñedo-Ferrol y su proyección pastoral son el testimonio de un liderazgo guiado verdaderamente por la vocación de servicio.

La Iglesia alaba a las mujeres mientras les cierra puertas.

Jesús las escuchó; la jerarquía todavía decide por ellas.

La trayectoria de Xosé Manuel Beiras nos recuerda que la política no es el arte de conservar el poder, sino la exigencia de responder ante la sociedad con decencia y principios.

La trágica muerte de Maricarmen a los 87 años interpela sin anestesia a una sociedad que mercantiliza la vivienda y a una Iglesia que corre el riesgo de callar ante la injusticia.

Cuando la derecha empieza a sospechar de las urnas antes de que hablen los ciudadanos, no está defendiendo la democracia: está preparando el relato para no aceptar su derrota. El “pucherazo” como excusa preventiva revela, sobre todo, un profundo miedo a perder.

Cuando la política convierte una lesión en munición y el insulto en argumento, quizá el problema ya no sea quién gana la batalla, sino cuánto hemos perdido todos en el camino. Porque cuando falta altura para debatir ideas, siempre queda la bajeza de burlarse del adversario.

No todos los pastores caben en una etiqueta, y Alejandro Soler es la prueba viva. A primera vista, su sotana y su rectitud llevaron a más de uno a encasillarlo demasiado rápido; pero bastó el trato, la conversación y el tiempo compartido para que esas etiquetas se deshicieran. Lo que quedó no fue un estereotipo, sino un hombre cercano, capaz de escuchar, de dialogar y de acompañar sin imponer distancias.

El cambio de “por todos” a “por muchos” en la liturgia sigue sembrando desconcierto entre los fieles. Y, sin embargo, el núcleo del Evangelio permanece intacto: Cristo murió por todos, sin excepción.

La jerarquía eclesiástica vuelve a entrar en la polémica al poner el foco en la supuesta “violencia” de la acampada de Sol, donde hasta un cuchillo de pan parece suficiente para encender todas las alarmas. Mientras tanto, el relato sobre la protesta social se endurece, pero el análisis de sus causas sigue, curiosamente, en segundo plano.

Cuando echar a una familia de su casa no merece ni una palabra, el problema ya no es el silencio: es de qué lado se está.

Y si el Evangelio no incomoda al poder ni defiende al débil, deja de ser fe para convertirse en coartada.

En un tiempo de hiperconexión y profunda soledad, los jóvenes buscan desesperadamente un sentido que las pantallas no pueden dar. Es urgente que la Iglesia salga a su encuentro, habitando sus heridas y ofreciendo una esperanza viva antes de que sea tarde.

Mientras los despachos oficiales calculan votos a cubierto, la ley se ignora olímpicamente y la vivienda se ha convertido en un artículo de lujo para fondos buitre. Tener un hogar en España ya no es un derecho fundamental, sino un milagro financiero.

La invitación a “alzar la mirada” puede sonar esperanzadora, pero pierde fuerza cuando no se afronta lo que queda en tierra sin ser mirado ni atendido.

En la vida eclesial, también existen silencios que no son neutros: condicionan la credibilidad de toda palabra sobre la verdad.

En algunos espacios del clero, la palabra ha dejado de ser instrumento de comunión para convertirse en ejercicio de sospecha compartida. Cuando la oración se debilita, la murmuración no tarda en ocupar su lugar con una sorprendente naturalidad.

Reducir la crisis de vocaciones a una pendiente resbaladiza hacia los algoritmos esconde un miedo profundo al cambio; el verdadero problema no es quién preside el altar, sino si la Iglesia sigue encendiendo la fe.

León XIV ha puesto en la UNESCO un espejo incómodo: el mundo avanza en sofisticación técnica mientras retrocede en sensibilidad moral.

En esa contradicción se abre una grieta peligrosa, donde la dignidad humana deja de ser un límite absoluto y empieza a tratarse como una variable negociable.

Nos escandaliza el hambre cuando aparece en pantalla, pero nos incomoda el hambriento cuando llama a nuestra puerta.

Hemos convertido el sufrimiento del migrante en espectáculo y nuestra indiferencia en norma: esa es nuestra mayor vergüenza

Elevar la misericordia a los altares literarios es fácil; lo difícil para Jesús Sanz Montes es bajarla al barro de la realidad cuando se trata de mirar al inmigrante.