Se lo he confesado a mi amigo Efraím, judío de Argentina, y me ha contestado: "Lee y llora conmigo leyendo Dt 28, 16-68". Leo y lloro y os invito a leer y llorar con Efraím y muchos amigos judíos.

Ésta es la más dura de las maldiciones de la Biblia y no va contra gentiles, sino contra judíos enemigos de su Dios. Transcribo el texto según la versión de Reina-Valera (1960), la mejor que conozco, para este capítulo Donde pone Yehová leed Yahvé o Señor.

Pongo las maldiciones centrales en castellano y hebreo. El texto se entiende por sí mismo. Estos israelitas morirán de hambre, pues nadie les querrá ni como esclavo. No lo digo yo, lo dice Dt 28 (que forma parte de Dt 28-32, el texto las duro e importante de la Biblia Hebrea).

Este es con el Padres-Nuestro de Mt 6, la enseñanza de Jesús y el libro de los Salmos el capítulo más importante de la Biblia sobre la oración cristiana,

Cientos de miles de trabajos se han dedicado al tema, distinguiendo o comparando la meditación oriental, tipo Yoga, como iluminación interior (auto-conocimiento silencioso de la propia verdad) con la oración cristiana (comunicación o dialogo consigo mismo, con otros y con Dios).

Santiago (=Jacob, Jacobo) Zebedeo, al que suelen llamar Mayor (para distinguirle de Santiago Menor, hermano de Jesús, que sería más bajo de estatura. Este Santiago el Grande o Mayor era hermano de Juan Zebedeo. Ambos forman la rama política privilegiada del movimiento de Jesús.

Debían ser de familia importante, tenían un negocio de barcos y pescado, Eran del grupo de los zebedeos, bien conocidos en la zona.

Quisieron enseñar a Jesús, darle una lección de política a Jesús, de política total, de izquierda y de derecha, y así se lo dijeron. Jesús les escuchó, no les echó de su lado, les diño la lección de política más honda de todos los tiempos, como seguiré indicando.

Dicen algunos que Santiago llegó hasta España para enseñar política (como quiso venir también San Pablo, cf. Rom 14-15).

Desde ese fondo, al trasluz del "peligroso" paradigma zebedeo, quiero presentar el proyecto de evangelio que Jesús propone a Juan y Santiago. Si la iglesia rechaza ese proyecto se destruye a sí misma

Su figura está firmemente anclada en la tradición de la muerte, sepultura y anuncio pascual de Jesús. No conocemos su familia, sino sólo su nombre, que la presenta como natural de Magdala, ciudad de la ribera del lago de Galilea, al sur de Cafarnaúm. Recojo aquí en siete experiencias su importancia en la vida de Jesús y en el principio de la iglesia (para ell siglo XXI)

Éste es el octavario de la mujer en la iglesia, del 22 Magdalena al 29 Marta, toda la mujer, toda la iglesia

Los que dicen que las mujeres son muy importantes como mujeres en la inglesa ya están "mintiendo" como si su importancia fuera algo añadido. No son importantes, "son".

Los que dicen que su "ayuda" es necesaria para la iglesia siguen mintiendo. Ellas no son ayuda (a pesar de una mala lectura y aplicación actual de Gen 2). Ellas no ayudan, son.

Los que dicen que pueden contribuir a la función misionera y/o clerical de papas, obispos y curas... son ignorantes, por no decir "negados", anti-evangélicos y anti-católicos. Ellas no son "ayuda" para varones; son humanidad, son iglesia, humanidad, evangelio...

La iglesia no es de varones y mujeres como distintos (en clave eclesial). La iglesia es de personas y para persona, seres de palabra, amor y comunión... No hay en ella, como iglesia, dones de varones y dones de mujeres, ministerios de varones y mujeres. Todo el evangelio es por igual, para varones y mujeres.

Imagen Diccionario donde desarrollo estos temas. Creación, de Miguel Angel... Externamente con la mano derecha extendida suscita a un varón. A la mujer la lleva en brazos, como si fuera una parte de él.

El volumen 3 de Obras completas de J. Ratzinger contiene una serie de trabajos de juventud sobre sobre iglesia y fraternidad. En uno de ellos, el futuro papa lamenta la falta de fraternidad de la iglesia de la iglesia post-constantiniana. Así decía Ratzinger:

La Iglesia en su conjunto no se siente ya como fraternidad, sino que se constituye como sistema jerárquico y escalonado de parentesco espiritual. En esa línea, sólo aparecen como hermanos los miembros de la jerarquía, que se apropian así de una dignidad que en principio es de todos los creyentes. De esa forma, los obispos se llaman «hermanos» entre sí, mientras que conciben al resto de los cristianos como «hijos espirituales». Por su parte, los monjes se dicen hijos del abad; el Papa es mirado como padre espiritual del emperador bizantino y, a partir de Carlomagno, del emperador de Occidente.

He presentado el curso, promocionado por la Univ. María Cristina y el Ceu-San Pablo hace dos días en RD y FB. Hoy condenso el texto base de mi ponencia que trata del exorcista libre de Mc 9, 38-42, con los problemas de fondo que plantea: Se

cularidad liberadora (exorcista no comunitario) o sacralidad jerárquica (Juan Zebedeo?

¿Qué significan actualmente las posesiones diabólicas? ¿Cómo liberarse de ellas: Necesitamos una nueva y antigua secularidad liberadora? ¿Tiene la iglesia actual capacidad de realizar exorcismos reales desde su institución como sacralidad jerárquica?

¿Qué decir de Mt 12, 43-45 y 23, 18 donde se afirma que sería mejor no hacer exorcismos ni echar demonios pues la “curación” es peor que la enfermedad). Vera el lector que siga que no tengo respuestas contundentes. Pero el tema merece la pena. Lo he tomado de Comentario Marcos, Historia de Jesús y de Revista Bíblica Español, exorcismo de Jesús

Info-vaticana ha "promocionado" este curso diciendo que andan pirómanos sueltos en la calle. Uno seria J. A. Estrada SJ, otro un servidor.

He reído recordando una "jotica" de la Ribera: Las vacas del pueblo ya se han escapao, y dice el alcalde que no salga naide, que no anden con bromas, que son mal ganao.

El curso es de fondo, y yo presentaré el tema del exorcista suelto de Mc 9, 38-41,con estos motivos: Secularidad y sacralidad; institución eclesial y expulsión de diablos... Demonios religiosos y secularizados. Exorcismos mágicos y psicología. IA y posesión satánica, jerarcas de iglesia exorcista sueltos.

Hoy, como introducción al curso, desde la perspectiva de In-católica, que ha tenido la amabilidad de "promocionarlo" quiero insistir en la piromanía de Jesús: Fuego he venido a prender a la tierra.

Muchos nombres tiene Dios, quizá el mejor es el de Samaritano, como intento mostrar en lo que sigue. Esta postal es larga, no hace falta que se sea todo. Basta quizá con el texto de Lucas. Mi reflexión retoma el motivo del pasado 30.6.25 (RD, FB) y consta de tres partes, además del texto de Lucas: Reflexión teológica, exégesis bíblica, conclusión meditativa.

Hay otras trilogías importantes: Fe, esperanza y caridad; Padre hijo y Espíritu Santo; cuerpo, alma y espíritu.... Pero ésta es la más significativa. Nos sitúa ante el centro del evangelio, ante la tarea de renovación de la Iglesia.

Dirigí hace tiempo un seminario sobre el tema en la Universidad Pontificia de Salamanca. -Comenzaba insistiendo en el pan/comida; que todos los hombres coman, compartan la comida y así vivan, ése es el principio del evangelio. Ponía de relieve la importancia de la casa, entendida como espacio y camino de encuentro entre los hombres y mujeres, desde la familia y comunidad, hasta la iglesia y la humanidad y el mundo, casa común de todos los humanos. - Terminaba el libro con una reflexión sobre la palabra, que es Dios y la comunicación entre todos los seres humanos.

Presenté ayer el tema, comentado el evangelio del domingo (Lc 10) en el que Lucas describe la segunda misión cristiana, la de los 70 misioneros, para todo los pueblos del mundo.

Esta es una misión dirigida a las familias como grupos de convivencia y vida, y no a personas por aislado. Es una misión centrada esencialmente en la paz, no en un tipo de cambio interior meramente espiritualista. Así dice su párrafo central:

-Cuando entréis en una casa, decid primero: "Paz a esta casa." Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz….

No se trata de cambiar personas separadas, sino de recrear las relaciones humana (familias, casas, comunidades de experiencia y camino de vida compartida). Esta misión de los 70 no pretende curar a individuos aislados, sino crear comunidades de diálogo y amor mutuo, superando la guerra..

Lo contrario al cristianismo no son personas incrédulas en sentido subjetivo, sino comunidades humanas que no viven en paz. superando en comunión la guerra.

Dos discursos misioneros tiene Lucas, Uno para los judíos, con los 12 apóstoles (Lc 9, 1-6). Y otro para todos los pueblos de la tierra, con los setenta misioneros (Lc 10, 1-12). El evangelio de hoy recoge el segundo discurso, que voy a introducir en las reflexiones que siguen.

(1) Anuncio general del reino, según Mc 1, 14-15. (2) Jesús trató de paz, no de pecado y envió a sus misioneros como testigos de paz vida, sin más armas ni riquezas que su propia vida ya pacificada

(2) La palabra central de ese evangelio es: 5Cuando entréis en una casa, decid primero: “Paz a esta casa”. 6Y si hay gente de paz,...

La imagen es un porta-paz que se empleaba cuando yo er niño, a fin de la misa, para ofrecer paz a todos

Así dice Jesús:

Mt 10: 34No penséis que he venido a sembrar paz, sino espada. 35He venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; 36 pues los enemigos del hombre serán los de su casa.

Hoy, 30.6, solía celebrarse la fiesta de San Pablo..., recordando que, cuando llegó a la meta de su vida, al final de la carta a los Romanos, que mucho le costó escribir, Pablo no cita a Dios (no dice “amad a Dios ante todo”), sino que se contenta con decir, humildemente, quizá con un poco de vergüenza: “amad al prójimo, a todo prójimo como vosotros mismos”.

Lo dice, sin duda, citando el mandato de Lev 19, 18, y recordando que en sus buenos tiempos de mozo fogoso él amaba a Dios con fuego, pero se iba hasta Damasco a perseguir/matar prójimos, de tal manera que el mismo Cristo/prójimo universal tuvo que salirle a la puerta a preguntarle: ¿por qué me persigues? (Gal 2 y Hechos 9).

La iglesia celebra la conversión de Pablo el 25 de enero, y ciertamente Pablo se convirtió, aunque queda queda pendiente si se convirtió al cristianismo como religión distinta o a otro tipo de judaísmo

La conversión de Pedro, en cambio, resulta más dudosa y hay diversas versiones de ella, pues no queda clara la función de Pedro como primero de los Doce y obispo de Roma, al principio de la iglesia y en la actualidad. Algunos se atreven a decir que Pedro se convirtió a un Jesús imaginario, para tener poder sobre otros, no para quererles y servirles (tema de fondo del final del evangelio de Juan)

El nombramiento se hizo ayer, (24.6.25) día de Juan Precursor de Fuego que abría caminos para Cristo. Me gustaría poner una foto del nombramiento, pero no la tengo, sólo una invitación semi-clandestina al acto. A pesar de ello quiero destacar la importancia del nombramiento, en el camino que lleva de Juan a Cristo, en una iglesia dividida sobre el tema.

He tratado de Juan Bautista en Historia de Jesús y en Compañeros y hermanos de Jesús. Aquí presento algunos rasgos de su vida y muerte, para entender mejor, partiendo de ellos, el proyecto de Jesús[1]. Uno, el Bautista, era Nazireo, carismático penitente. Otro, el Cristo, era Nazoreo, amigo de la vida y de los hombres. Los dos son la Biblia entera.

Imágenes. Algunos santuarios cristianos de Ba

Termino así la postal comenzada ayer, con Eliseo, que consta hoy de dos partes. (1) Conclusión del trabajo de Eliseo, en línea académica. (2) Reflexión mía sobre las comidas de Jesús (tomada de un trabajo para la HOAC).

Pongo como imagen una foto de la presentación de la Nueva Mariología (Madrid 1992), cuando Eliseo y un servidor trabajábamos juntos. De izda a dcha: Director de la Editorial San Pablo, Mercedes Navarro, Obispo de Valencia (A. García-Gasco), Eliseo Tourón, un servidor..

Mi compañero y amigo del alma, Eliseo Tourón del Pie (1934-19969 (primer decano de la Facultad de Teología de San Dámaso, Madrid) había escrito dos trabajos titulados: “Comer con Jesús. Su significación escatológica y eucarística I-II, Rev.Esp.Teol 55 (1995) 285-329; 429-486. En ellos expresaba su vivencia de la comunidad cristiana como espacio de encuentro humano y presencia del Espíritu. Esta era su teología, esta su más honda experiencia del Dios de Jesús, que se revela en la comunión gratuita, gozosa, confiada, creadora, entre los hombres. Por ti, Eliseo, biotzez, con todo el corazón

Antes que Cuerpo/Sangre de Cristo, el Corpus es brindis y promesa de Cristo, invitándonos a su Vino Nuevo en el Reino

Actualmente, el Corpus es una procesión Eucarística por el entorno del templo, venerando al Cristo que Pan Compartido y Vino de alianza de los hombres con Dios en Cristo. Pero en principio, la eucaristía fue una fiesta de vino compartido de Jesús con sus compañeros y amigos, una fiesta en la que Jesús, que va a ser condenado a muerte toma vino con ellos y brinda diciendo. ¡La próxima copa la tomamos en el Reino!.

Así lo muestra el texto más antiguo de la institución eucarística (Mc 14, 25) que proviene del mismo Jesús y que ha sido interpretado, recreado y reformulado por las iglesias cristianas en dos textos esenciales, uno de Pablo (1 Cor 11, 23-26) y otro de Mc 14, 22-24, que la iglesia actual interpreta como propios del Cristo de la Pascua (no del Jesús histórico).

He dedicado al tema 10 o 12 trabajos histórico/teológicos, recogidos básicamente en Fiesta del pan, fiesta del vino y Gran Diccionario