La propuesta de Feijóo para facilitar las devoluciones de migrantes evidencia una contradicción difícil de ocultar: aplaudir al Papa cuando defiende a los extranjeros y legislar después en sentido contrario.

La guerra no comienza con bombas, sino con mentiras que demasiados están dispuestos a creer y a justificar.

Y lo más inquietante no es solo quién la provoca, sino cuántos, incluso llamándose cristianos, la permiten.

D. Fernando García Cadiñanos llevará al Papa el grito silenciado de la ruta atlántica, donde el mar traga vidas y Europa mira a otro lado.

Frente a la “verdad incómoda” que proclama, emerge otra más inquietante: la de los silencios, las contradicciones y la ética aplicada a conveniencia.

La Mesa del Diálogo Interreligioso

El director de Cáritas Diocesana de Sevilla habla sobre la medida que se está poniendo en marcha para que más de 550.000 personas consigan una autorización de residencia y trabajo en España y de los bulos que ha suscitado

El obispo de Canarias reclama, durante una conferencia en Logroño, otra mirada a la migración: "Quienes se van tienen que estar muy desesperados para cruzar muchos países y luego meterse cinco días en el Atlántico en un cayuco con cien personas, eso hay que saberlo"

Juan Torres López acierta al señalar la hipocresía de quienes usan el cristianismo como escudo cultural mientras vacían su contenido ético.

"Sus palabras traslucen una visión del inmigrante alejada de los valores cristianos y de la doctrina católica"

La Doctrina Social de la Iglesia es tajante. Gaudium et Spes afirma que la persona humana es el principio, el sujeto y el fin de toda organización social. Cuando ese orden se invierte y la contabilidad ocupa el lugar de la vida, no estamos ante una opción técnica, sino ante un pecado estructural.

Frente a ese mundo de muros, expulsiones y castigo al inocente, la actitud de Fernando García Cadiñanos se sitúa en una lógica radicalmente distinta: la del Evangelio de la compasión, la centralidad del vulnerable y la primacía de la persona. No es casual que su ministerio haya estado marcado por la cercanía a los presos, la defensa de la reinserción y la atención constante a quienes quedan fuera del sistema.

Este es el país real que algunos se empeñan en negar. El de las personas migrantes que sostienen sectores enteros de la economía, que pagan impuestos, que contribuyen a la Seguridad Social, que rejuvenecen una sociedad envejecida. El de quienes no vienen a quitar nada, sino a sumar vida, esfuerzo y esperanza

"El Diccionario Normativo *Valencia define la palabra 'miserable' con tres acepciones relativas a la avaricia y la mezquindad, la vileza, insignificancia e insuficiencia"

"No sé cuál de estas tres acepciones (o quizás las tres), es la mejor para definir los políticos que utilizan electoralmente los inmigrantes, criminalizándolos por el hecho de ser pobres; que insultan y maltratan los familiares de las víctimas de la dana definiéndolos, no como afectados, sino como interesados; y que atacan el valenciano, de una manera clara o de una manera subrepticia"

"Me gustaría que el arzobispo de València desenmascarara la hipocresía de estos políticos. A buen seguro que el arzobispo Óscar Romero, con valentía, los denunciaría"

"Con este artículo hago un reconocimiento a los familiares de las víctimas de la dana, a la vez que manifiesto mi apoyo a su lucha para conocer la verdad; a los periodistas que informan e investigan los hechos del 29 de octubre y a los miles de voluntarios que ayudaron los damnificados. Y a la tarea, tan importante, que está haciendo la jueza Nuria Ruiz, acogiendo y escuchando las personas que sufrieron tanto, por el agua y por el barro que destrozó tantas y tantas vidas"

Los guardianes de la pureza cultural insisten en que hay que “defender las esencias de Europa”. Pero ¿qué es Europa sino un laboratorio de mezclas, a menudo violentas, pero innegablemente fecundas? ...“el único europeo puro sería un neandertal que nunca hubiera salido de su cueva”.

El cristiano burgués reza, pero no se deja interpelar por los crucificados de la historia. Busca experiencias místicas, pero sin confrontar las injusticias que generan migrantes y pobres. Su espiritualidad es de retiros emocionales y de fórmulas de bienestar interior acordes a su status quo. Un cristianismo sin carne, incapaz de reconocer a Cristo en el inmigrante que golpea la puerta de Europa.

La fe cristiana, si es fiel a su origen, no puede volverse fortaleza identitaria. La Eucaristía es banquete de hospitalidad para todos. Una Iglesia obsesionada con las esencias culturales o morales traiciona su esencia más profunda: ser comunidad itinerante, abierta, universal. Como dice Francisco en Fratelli Tutti: “Una Iglesia que solo se preocupa por sus esencias es una Iglesia que ha perdido su esencia”.

"Todos tenemos que aprender una lección: no querernos apropiar del Papa"

“La democracia occidental está en crisis porque busca referentes"

“Sobre la Iglesia española siguen estando demasiado vivos prejuicios que responden a otra época”

"Estamos en una época de una búsqueda espiritual grande. Porque de la propuesta del materialismo consumista en la que seguimos presos, ya empezamos a tener conciencia de que eso provoca mucha insatisfacción"

la humanidad nunca tuvo tanta capacidad técnica y económica para garantizar un techo digno a cada persona, y sin embargo millones ven cómo la vivienda se convierte en un bien inalcanzable

La vivienda es un derecho sagrado inseparable de la dignidad humana. Negarla es perpetuar estructuras de pecado que matan. La DSI, iluminada por la vida de Jesús y por los principios de destino universal de los bienes y subsidiariedad, ofrece un camino profético y realista.

Los populismos ultras culpan a los inmigrantes de la crisis de vivienda, pero esa idea es falsa y no tiene en cuenta los verdaderos datos económicos y sociológicos. Culpar al inmigrante es un mecanismo de distracción: convierte a los vulnerables en chivos expiatorios y encubre la responsabilidad de quienes concentran capital.

Estamos llamados a construir comunidades comprometidas con el Jesús desposeído. Si somos samaritanos con los sin techo, seremos herederos de la solución habitacional de Cristo: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas” (Jn 14,2).

Al confrontar a Jesús con los instigadores al odio de su época, el Evangelio se convierte en espejo de nuestras propias sociedades, atraídas actualmente por nacionalismos excluyentes, populismos manipuladores, fundamentalismos ideológicos y clericalismos retrógrados.

la lógica del chivo expiatorio, mediante el cual una comunidad es incitada a proyectar su violencia sobre una víctima inocente para construir una falsa asociación, la del "unidos por el odio".

Jesús desenmascaró los mecanismos de odio de su tiempo y ofreció la alternativa transformante de la compasión. Su vida y su cruz son un juicio sobre todo sistema que sacrifica inocentes y una invitación a optar por las víctimas. Seguirlo es bajar de la cruz a los crucificados, desenmascarar a los provocadores de miedo y sembrar gestos de justicia, hospitalidad y reconciliación.

Democracia y sinodalidad son procesos sociales que expresan en planos distintos, la lógica del Reino, inclusiva de los diferentes. La democracia reconoce la dignidad y la voz en diálogo de cada persona, afirmando que nadie puede imponer su voluntad por riqueza o poder. La sinodalidad es “caminar juntos” desde las periferias hacia la plenitud del Reino de Dios.

El inmigrante nos devuelve la espiritualidad cristiana del éxodo, de la permanente conversión hacia la tierra prometida del Reino de Dios.

La revolución silenciosa de la migración es la oportunidad para que el cristianismo retome su músculo en la Historia. Al acoger al migrante, al defender su dignidad y al caminar con él, la Iglesia se redescubre a sí misma como una comunidad de peregrinos en constante éxodo, construyendo, con cada gesto de hospitalidad, un mundo más justo y fraterno.

el Éxodo es también una liberación de los pecados estructurales. La fe es un "acto de amor liberador" y un compromiso con los procesos históricos de liberación de los oprimidos. El Éxodo bíblico es, ante todo, la liberación de un sistema faraónico de explotación (Éxodo 1,11).

En el rostro del migrante, se refleja la fragilidad de nuestra condición humana y la urgencia de la justicia. Su llegada a nuestras "fortalezas" es una irrupción de la realidad que desestabiliza nuestras burbujas de confort. Su presencia incómoda es un espejo que nos devuelve la imagen de un mundo fracturado por la injusticia.

León XIV recalcula la percepción social del migrante...en vez de carga, invasión o riesgo para la seguridad; el migrante es un “mensajero de esperanza” y una “verdadera bendición divina”.

Jesús se identifica con los más vulnerables en el Juicio Final de Mateo 25 (“Fui forastero y me acogieron”) y vivió la condición de inmigrante. San Pablo exhorta a la comunidad a practicar la hospitalidad (Romanos 12,13), que en griego (φιλοξενία, philoxenia) significa “amor al extraño”.

El pensamiento papal confronta los discursos de supuesta pureza étnica o cultural excluyente, e incluso desmonta los argumentos económicos, pues todos los últimos estudios coinciden en que la migración está impulsando decisivamente el crecimiento económico y aplazando el apocalipsis demográfico.

el rostro del Otro nos interpela, nos cuestiona y nos impone una responsabilidad ética anterior a cualquier ley o interés. El migrante, en su vulnerabilidad y su alteridad, es el Otro por excelencia... cuestiona la autorreferencialidad narcisista de nuestras sociedades y nos convoca a la fraternidad...es sacramento de encuentro, un signo visible de una gracia invisible que nos llama a crecer en amor.

Es urgente una nueva encíclica que reafirme la dignidad de los migrantes, retomando la intuición de "Sublimis Deus"... Hoy, como en el siglo XVI, la Iglesia enfrenta el reto de proclamar proféticamente su humanidad plena, frente a quienes los reducen a amenazas o a mera fuerza laboral desechable, negando su derecho a la fe y a la vida.

Existe un clericalismo nostálgico de una cristiandad imperial, que ignora el Vaticano II, el diálogo y la libertad religiosa. Aunque algún obispo clame por muros identitarios e islamófobos, el Concilio recuerda que el plan de Dios incluye a todos los pueblos y religiones, derribando prejuicios y abriéndose al encuentro y la hospitalidad.

El sistema global instrumentaliza a los migrantes: brazos necesarios pero personas rechazadas. La Doctrina Social de la Iglesia, junto a voces proféticas desde Montesinos a Casaldáliga, recuerda que el migrante conserva derechos inalienables más allá de cualquier frontera.

El Pueblo de Dios necesita un magisterio potente, sin ambigüedades, que denuncie colonialismos, fronteras militarizadas y complicidades clericales. La opción por los pobres es reconocer al migrante como “tierra sagrada”, sacramento vivo de Cristo peregrino... No basta con discursos; es necesario descalzarse ante el rostro del forastero y construir una eclesialidad samaritana, profética y despojada de privilegios, abrazando la humanidad doliente.