La liturgia no debe entenderse como un desfile militar en el que cada participante deba repetir exactamente un guion estricto bajo la inspección de un sargento atento a descubrir fallos. Es la acción de Cristo y de la Iglesia: memoria pascual, proclamación de la Palabra, acción de gracias, invocación, comunión, silencio, canto, cuerpo, símbolo y compromiso. En ella, una comunidad concreta celebra el misterio que la constituye y se deja transformar por él, sin perder su creatividad y su propia identidad.

Hoy existe un fenómeno que merece una reflexión seria: la utilización del cristianismo como elemento identitario dentro de determinadas estrategias políticas y culturales de sectores de la derecha radical contemporánea. El problema aparece cuando el cristianismo corre el riesgo de convertirse en una trinchera dentro de una batalla cultural previamente definida y las categorías de amigo y enemigo terminan sustituyendo al diálogo, al discernimiento y a la voluntad de comprender al otro.

Determinadas narrativas procedentes de la nueva ultraderecha están penetrando en ambientes y medios de comunicación cristianos y reinterpretando el propio cristianismo desde categorías profundamente ajenas al Evangelio.

No basta con que Occidente reconozca sus errores y construya una modernidad algo más progresista. Necesitamos recuperar una conciencia simbólica, ecosófica y relacional; atravesarla hasta llegar a la Fuente y, finalmente, regresar desde Dios a la historia, y sus víctimas, para transformarla.

Llamar "invasión" a una tragedia humanitaria no solo deshumaniza a las víctimas; traiciona el Evangelio y compromete la responsabilidad de quienes permiten que ese discurso se difunda desde medios vinculados a la Iglesia.

En su último libro, Hacia una espiritualidad liberadora, Juan José Tamayo reivindica una espiritualidad interreligiosa, feminista, ecológica y profundamente mística, abierta a creyentes y no creyentes.

El Pueblo de Dios no necesita únicamente ser escuchado. Necesita ser reconocido como sujeto corresponsable del discernimiento, de las decisiones pastorales y del gobierno de la comunidad eclesial.

Mientras el sujeto efectivo de la Iglesia siga siendo una minoría clerical —aunque esté dividida entre Roma y Ecône— seguirán reproduciéndose conflictos como el actual.

Si todas las personas bautizadas participan del sacerdocio de Cristo, si han recibido el Espíritu, si son corresponsables de la misión, resulta cada vez más difícil justificar la exclusión absoluta de las laicas y laicos de uno de los ministerios más importantes de la comunidad cristiana: la interpretación y actualización pública de la Palabra.

La visita de León XIV deja una sensación ambivalente. Hay palabras valiosas, gestos significativos y una sensibilidad social que merece reconocimiento. También existe la impresión de que el pontificado se queda a mitad de camino. Denuncia los excesos del sistema sin cuestionar sus fundamentos ni promover su transformación. Habla de justicia sin asumir plenamente las transformaciones que esa justicia exigiría dentro de la propia Iglesia y en la organización de nuestras sociedades.

La teología de la liberación recordó que Dios se manifiesta de manera privilegiada en el sufrimiento de los pobres y en la lucha por la justicia. No basta una espiritualidad centrada en experiencias interiores si esta evita confrontarse con las estructuras que producen miseria, exclusión y violencia.

Decir “no a la guerra” en este contexto no significa negar la complejidad de la situación iraní ni cerrar los ojos ante los problemas internos del país. Significa afirmar que ninguna dificultad política, ningún conflicto regional, ninguna disputa ideológica puede justificar la devastación que inevitablemente trae consigo la violencia militar.

El abuso espiritual florece allí donde la conciencia no tiene defensa real frente al poder. Mientras esta cuestión no se afronte con valentía, cualquier análisis que se limite al sentimentalismo religioso será parcial.

No toda espiritualidad no-dual es inocua ni toda apelación a la renovación no teísta del lenguaje religioso resulta compatible con una ética de la justicia, de la liberación y del reconocimiento del otro.

Cuando una potencia imperialista, como los Estados Unidos, decide intervenir militarmente, no lo hace para proteger derechos humanos, sino para imponer de modo inhumano sus intereses estratégicos, económicos y geopolíticos.

En medio de la crisis de credibilidad de las instituciones y del cansancio espiritual que muchas personas creyentes experimentan,  podemos inspirarnos en una propuesta antigua y, a la vez, profundamente nueva de renovación de la Iglesia: formar comunidades monásticas laicas, autónomas, enraizadas en la vida cotidiana y abiertas al mundo.

Mientras la jerarquía se atrinchera en documentos que repiten fórmulas ridículas como que el hecho de ser varón es esencial para ser ordenado, el Evangelio sigue abriéndose camino. No en los dicasterios ni en los despachos episcopales, sino en la vida concreta del Pueblo de Dios.

Para la espiritualidad cristiana de la liberación, que combina contemplación profunda y compromiso histórico con los pobres, la corriente de la no-dualidad puede ser al mismo tiempo una oportunidad y un riesgo. Una oportunidad para superar dualismos estériles; un riesgo cuando deriva en deshistorizar la fe o en diluir la alteridad en un monismo indiferenciado.

Esta tradición, que intenta ser recuperada por algunos seguidores y seguidoras del monacato laico hoy, nos recuerda que la espiritualidad cristiana nace cuando la fe se convierte en alternativa existencial frente a cualquier forma de opresión.

"Los discursos de autoayuda y productividad, al servicio de las culturas capitalistas y patriarcales antievangélicas hegemónicas, se infiltran incluso en espacios espirituales que nacieron para promover una humanización integral"

"En este escenario, la filosofía de Byung-Chul Han puede convertirse en una brújula crítica"

"Y esta capacidad crítica, frente a discursos que introducen los valores individualistas y productivistas hegemónicos, será clave para cualquier grupo contemplativo que quiera cultivar una espiritualidad humanizadora en el siglo XXI"