En la frontera no llegan cifras, llegan vidas que huyen. Recordarlo incomoda, pero olvidarlo deshumaniza. Entre la firmeza y la memoria, hay una pregunta que sigue en pie: qué estamos dispuestos a hacer —y a tolerar— cuando el otro llama a nuestra puerta.

La Iglesia que predica acoger al extranjero acaba de expulsar a quien lo hizo realidad. La destitución de Massimo Biancalani no es solo una decisión disciplinaria: es un síntoma brutal de una institución que castiga el Evangelio cuando se vive sin filtros. Cuando la compasión se convierte en delito, la fe queda en entredicho.

¿Puede un sacerdote hablar de bombardear una ciudad y seguir proclamando el Evangelio de la paz? Las palabras de Javier Aizpún no solo escandalizan por su violencia: cuestionan de raíz la credibilidad de quien ha sido llamado a anunciar a un Cristo que nunca empuñó las armas, sino la misericordia.

La propuesta de Feijóo para facilitar las devoluciones de migrantes evidencia una contradicción difícil de ocultar: aplaudir al Papa cuando defiende a los extranjeros y legislar después en sentido contrario.

La guerra no comienza con bombas, sino con mentiras que demasiados están dispuestos a creer y a justificar.

Y lo más inquietante no es solo quién la provoca, sino cuántos, incluso llamándose cristianos, la permiten.

D. Fernando García Cadiñanos llevará al Papa el grito silenciado de la ruta atlántica, donde el mar traga vidas y Europa mira a otro lado.

Frente a la “verdad incómoda” que proclama, emerge otra más inquietante: la de los silencios, las contradicciones y la ética aplicada a conveniencia.

La Mesa del Diálogo Interreligioso

El director de Cáritas Diocesana de Sevilla habla sobre la medida que se está poniendo en marcha para que más de 550.000 personas consigan una autorización de residencia y trabajo en España y de los bulos que ha suscitado

El obispo de Canarias reclama, durante una conferencia en Logroño, otra mirada a la migración: "Quienes se van tienen que estar muy desesperados para cruzar muchos países y luego meterse cinco días en el Atlántico en un cayuco con cien personas, eso hay que saberlo"

Juan Torres López acierta al señalar la hipocresía de quienes usan el cristianismo como escudo cultural mientras vacían su contenido ético.

"Sus palabras traslucen una visión del inmigrante alejada de los valores cristianos y de la doctrina católica"

La Doctrina Social de la Iglesia es tajante. Gaudium et Spes afirma que la persona humana es el principio, el sujeto y el fin de toda organización social. Cuando ese orden se invierte y la contabilidad ocupa el lugar de la vida, no estamos ante una opción técnica, sino ante un pecado estructural.

Frente a ese mundo de muros, expulsiones y castigo al inocente, la actitud de Fernando García Cadiñanos se sitúa en una lógica radicalmente distinta: la del Evangelio de la compasión, la centralidad del vulnerable y la primacía de la persona. No es casual que su ministerio haya estado marcado por la cercanía a los presos, la defensa de la reinserción y la atención constante a quienes quedan fuera del sistema.

Este es el país real que algunos se empeñan en negar. El de las personas migrantes que sostienen sectores enteros de la economía, que pagan impuestos, que contribuyen a la Seguridad Social, que rejuvenecen una sociedad envejecida. El de quienes no vienen a quitar nada, sino a sumar vida, esfuerzo y esperanza

"El Diccionario Normativo *Valencia define la palabra 'miserable' con tres acepciones relativas a la avaricia y la mezquindad, la vileza, insignificancia e insuficiencia"

"No sé cuál de estas tres acepciones (o quizás las tres), es la mejor para definir los políticos que utilizan electoralmente los inmigrantes, criminalizándolos por el hecho de ser pobres; que insultan y maltratan los familiares de las víctimas de la dana definiéndolos, no como afectados, sino como interesados; y que atacan el valenciano, de una manera clara o de una manera subrepticia"

"Me gustaría que el arzobispo de València desenmascarara la hipocresía de estos políticos. A buen seguro que el arzobispo Óscar Romero, con valentía, los denunciaría"

"Con este artículo hago un reconocimiento a los familiares de las víctimas de la dana, a la vez que manifiesto mi apoyo a su lucha para conocer la verdad; a los periodistas que informan e investigan los hechos del 29 de octubre y a los miles de voluntarios que ayudaron los damnificados. Y a la tarea, tan importante, que está haciendo la jueza Nuria Ruiz, acogiendo y escuchando las personas que sufrieron tanto, por el agua y por el barro que destrozó tantas y tantas vidas"

Los guardianes de la pureza cultural insisten en que hay que “defender las esencias de Europa”. Pero ¿qué es Europa sino un laboratorio de mezclas, a menudo violentas, pero innegablemente fecundas? ...“el único europeo puro sería un neandertal que nunca hubiera salido de su cueva”.

El cristiano burgués reza, pero no se deja interpelar por los crucificados de la historia. Busca experiencias místicas, pero sin confrontar las injusticias que generan migrantes y pobres. Su espiritualidad es de retiros emocionales y de fórmulas de bienestar interior acordes a su status quo. Un cristianismo sin carne, incapaz de reconocer a Cristo en el inmigrante que golpea la puerta de Europa.

La fe cristiana, si es fiel a su origen, no puede volverse fortaleza identitaria. La Eucaristía es banquete de hospitalidad para todos. Una Iglesia obsesionada con las esencias culturales o morales traiciona su esencia más profunda: ser comunidad itinerante, abierta, universal. Como dice Francisco en Fratelli Tutti: “Una Iglesia que solo se preocupa por sus esencias es una Iglesia que ha perdido su esencia”.

"Todos tenemos que aprender una lección: no querernos apropiar del Papa"

“La democracia occidental está en crisis porque busca referentes"

“Sobre la Iglesia española siguen estando demasiado vivos prejuicios que responden a otra época”

"Estamos en una época de una búsqueda espiritual grande. Porque de la propuesta del materialismo consumista en la que seguimos presos, ya empezamos a tener conciencia de que eso provoca mucha insatisfacción"

la humanidad nunca tuvo tanta capacidad técnica y económica para garantizar un techo digno a cada persona, y sin embargo millones ven cómo la vivienda se convierte en un bien inalcanzable

La vivienda es un derecho sagrado inseparable de la dignidad humana. Negarla es perpetuar estructuras de pecado que matan. La DSI, iluminada por la vida de Jesús y por los principios de destino universal de los bienes y subsidiariedad, ofrece un camino profético y realista.

Los populismos ultras culpan a los inmigrantes de la crisis de vivienda, pero esa idea es falsa y no tiene en cuenta los verdaderos datos económicos y sociológicos. Culpar al inmigrante es un mecanismo de distracción: convierte a los vulnerables en chivos expiatorios y encubre la responsabilidad de quienes concentran capital.

Estamos llamados a construir comunidades comprometidas con el Jesús desposeído. Si somos samaritanos con los sin techo, seremos herederos de la solución habitacional de Cristo: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas” (Jn 14,2).

Al confrontar a Jesús con los instigadores al odio de su época, el Evangelio se convierte en espejo de nuestras propias sociedades, atraídas actualmente por nacionalismos excluyentes, populismos manipuladores, fundamentalismos ideológicos y clericalismos retrógrados.

la lógica del chivo expiatorio, mediante el cual una comunidad es incitada a proyectar su violencia sobre una víctima inocente para construir una falsa asociación, la del "unidos por el odio".

Jesús desenmascaró los mecanismos de odio de su tiempo y ofreció la alternativa transformante de la compasión. Su vida y su cruz son un juicio sobre todo sistema que sacrifica inocentes y una invitación a optar por las víctimas. Seguirlo es bajar de la cruz a los crucificados, desenmascarar a los provocadores de miedo y sembrar gestos de justicia, hospitalidad y reconciliación.

Democracia y sinodalidad son procesos sociales que expresan en planos distintos, la lógica del Reino, inclusiva de los diferentes. La democracia reconoce la dignidad y la voz en diálogo de cada persona, afirmando que nadie puede imponer su voluntad por riqueza o poder. La sinodalidad es “caminar juntos” desde las periferias hacia la plenitud del Reino de Dios.