Xabier Pikaza

El apóstol Santiago ha sido desde el siglo XI d.C. una figura clave del cristianismo europeo de occidente. Desde ese fondo, hoy, fiesta de Santiago (25.7.23), comentaré los dos textos centrales de la tradición jacobea (zebedea) de los evangelios: Mc 10, 35-45 y Lc 9, 55.

Tomo los textos de Marcos y del Diccionario de la Biblia. Las imágenes son de la Catedral de Santiago y del Mosáico de Mahourrek, sobre el Camino de Santiago (. Monasterio mercedario de Poio, Pontevedra)

Las dos parábolas unidas que voy a comentar (Mt 13, 3-9 y 13, 31) son el corazón del evangelio de Mateo (cf. Lc 13, 21), pero no han sido acogidas por igual en una iglesia dominada por varones:

Los hombres-sembradores han asumido todos los poderes. Las mujeres creadoras de la iglesia/pan han sido relegadas e ignoradas. Esta ha sido y sigue siendo una de la mayores distorsiones anti-evangélicas de un tipo de Iglesia

El tema de la levadura de mujer (de mujeres) puede y debe aplicarse de hecho, en verdad, el libertad a la autoridad creadora de la iglesia… Eso exige superar un tipo de imposición eucarística de varones que ha venido angostando espiritual, social, jurídicamente a la iglesia en los últimos siglos

Escribí hace unos días (5.9 julio 23, en RD y FB) unas reflexiones sobre la Congregación para la Doctrina de la fe (Santo Oficio) de Roma. La CEE (Conferencia episcopal española) ha mantenido por inercia, privilegio y “ardor propio” una “inquisición particular” (sucursal de la de Roma), que en 24 años funestos (1988-2012) publicó unos documentos de condena sobre algunos teólogos muy significativos de España.

Entre ellos hay uno en contra de de A. T. Queiruga, del que quiero ocuparme a continuación. Lo traigo a colación porque Queiruga impartió su lección magistral en el Congreso de Montes Claros (13.7.23) del que hemos venido tratando estos días en RD y FB

Los amonestados/condenados de la lista, empezando por Castillo/Estrada, pasando por M. Vidal y . J. M. Vigil, J.J. Tamayo hasta Pagola/Queiruga, son de lo mejor y más constructivo de la teología y de la iglesia española en los últimos tiempos

No ha sido una simple sustitución (de Mons. L. Ladaria a Mons. V. M. Fernández), sino un giro en la visión y tarea de la Iglesia

En su carta al nuevo prefecto, el Papa le dice que su tarea no es vigilar y en el fondo “castigar”, sino “aumentar la inteligencia y la transmisión de la fe al servicio de la evangelización.

Por su parte, el nuevo prefecto, escribiendo a los católicos de la diócesis de la Plata, les dice: “Este Dicasterio (Congregación de la Doctrina de la fe) se llamaba en otros tiempos "Santo Oficio", y era el terror de muchos, porque se dedicaba a denunciar errores, a perseguir a los herejes, a controlar todo, llegando incluso a torturar y matar”.

Según el Papa, en su carta al nuevo Prefecto, asegura que nueva tarea de la congregación de la fe ha de ser que la Iglesia crezca en su interpretación de la Palabra revelada y en su comprensión de la verdad, sin que esto implique imponer un único modo de expresar la Palabra… por las distintas líneas de pensamiento filosófico, teológico y pastoral que, si se dejan armonizar por el Espíritu en el respeto y el amor, también pueden hacer crecer a la Iglesia»

Traté hace tres días de la historia de Simón, llamado Kepa/Petros. Ayer expuse la forma en que el obispo de Roma, apelando a Kepa/Petros se hizo Papa. Hoy, fiesta de San Pedro (29.6.23), evocaré la forma en que el Papa puede ser nuevamente (de forma nueva) Simón Baryona (llamado Kepa/Petros).

Reviso para ello y actualizo, unos apuntes que escribí y publiqué el año 2007, tanto en RD como en Redes Cristianas y Atrio sobre el futuro papa, a partir de un libro más extenso sobre el tema.

El tema es hoy (2023) más actual que entonces, pues el Papa Francisco ha iniciado un camino sinodal (de búsqueda bíblica y diálogo de iglesia) que puede llevarnos al corazón del cristianismo, es decir, del hombre nuevo según Cristo.

Celebramos el 29.6 la fiesta de Pedro (y Pablo). En ese contexto, publicaré tres postales sobre Pedro y el Papa en la iglesia actual.

(1) Presento hoy la historia de Simón Kepa/Petros en la vida de Jesús y en el comienzo de la iglesia, desde el tiempo en que fue discípulo de Juan (cf. tema del pasado 24.6).

(2) El próximo martes 27/6 desarrollo la historia apasionante por la que el obispo de Roma, asumiendo el nombre/tarea de Pedro, se “hizo” (=fue acogido como) Papa de la Iglesia Católica Romana

(3) El día de su fiesta (29/7) presentaré la historia y proyecto, también apasionante, por el que Francisco Papa quiere (debe) volver a ser Pedro, conforme a su programa sinodal de vuelta a la Biblia.

— ¿Las ovejas han dejado a los pastores y se han ido (perdido), y andamos así errantes, confundidos, aplastados, extenuados, sin rumbo?

¿O nosotros, presuntos pastores, hemos dispersado a las ovejas, las hemos perdido y así van extenuadas, sin rumbo?

Posiblemente hay en la Iglesia un complejo de pastores “sin olor a oveja” y de ovejas que dicen que se han encontrado a sí mismas al perder de vista a los pastores de turno...

Sea como fuere parece haber un divorcio en el que no es fácil discernir las responsabilidades. Habrá visto el lector que me he colocado en ambas partes, pues todos somos pastores y todos ovejas.

Pero ¿es verdad que las ovejas andan perdidas...? Algunos piensan que por vez primera en la historia las ovejas se han independizado y están así mejor, sin pastores... aunque con riesgos.

Pero les sale al encuentro un "peregrino" (mendigo, emigrante, sin techo, expulsado, excluído...) y, tras escucharles, les cuenta la historia de las víctimas del mundo, sin tierra ni casa ni pan ni futuro. Se hace tarde, caen las sombras... y los dos fugitivos miedosos sacan fuerza de su miedo y piden al peregrino que se quede esa noche con ellos para contarlas el fin de esa historia

"Sólo compartiendo el pan podremos descubrir y recrear caminos de resurrección, la nueva pascua de Emaús"

"Estos varones (¿varón y mujer?) representan a todos los cristianos, tentados de escapar, dejando a las mujeres con sus “ilusiones” y al resto de la comunidad con su falta de fe, ante la tumba vacía"

"Si los hombres y mujeres del mundo comparten el pan, comparten la vida en amor… sabrán que Jesús está resucitado"

El año 1353, cuando G. Boccaccio publicó el Decameron, con su crítica de amor durísimo, Roma cristiana no era el Vaticano, sino la ciudad entera, con el Laterano imperial y eclesial. Más que administrativa, la perversión era moral (sexual), pues, según Boccaccio, la cúpula de la iglesia se había convertido en un laboratorio de pecados de la carne. Conforme a su relato (novela 2), la iglesia verdadera debía salir de Roma e iniciarse en París (ciudad de cultura), con el judío Abraham, convertido al cristianismo.

El año 2013, J. M. Bergoglio vino de Buenos Aires a Roma como Papa Francisco, y una de sus primeras intenciones fue la de “convertir” su administraciòn papal, en lugar de vida cristiana. Las opiniones sobre su intento y sobre los resultados de su obra siguen siendo discordantes y algunos opinan que sería mejor abandonar la ciudad para iniciar la reforma y conversión de la iglesia en otros lugares.

Sobre ese tema quiero ofrecer una reflexiones iniciales, culminando esta postal con el grandioso tutti de la novelita 2 del Decameron (conversión de Abraham e inicio de la nueva iglesia en Paris o en otros sitios convenientes).

Mar Pérez i Díaz: ¿Fue Marcos discípulo de Pedro o de Pablo? La teología paulina del evangelio de Marcos (Verbo Divino, Estella 2022). Este libro llevaba en mi estudio cuatro meses, pero sólo ahora, tras profundizar en el tema, me atrevo a ofrecer una recensión histórico-teológica de su contenido y sus implicaciones.

El libro ha sido reseñado por dos máximos especialistas : L.A. Montes Peral (Vida Nueva, Marzo 2023) y Antonio Piñero (RD, Tendencias 21, 22-12-22), de manera afirmativa, aunque con ciertas reservas. Por eso he querido terciar en el tema, con cinco anotaciones de fondo.

Tenga paciencia el lector, si encuentra dificultades en el tema (o en mi exposición). No es fácil resolverlo, pero merece la pena intentarlo.

Se trata de un libro de tesis, publicado en inglés (imagen final), en una editorial y colección bíblica alemana de gran importancia(WUNT, Mohr-Siebeck, Tübingen).

Muchos santos antiguos fueron teólogos: Atanasio y Agustín, Basilio, Nacianceno, Ambrosio etc. En la Edad Media hubo también muchos (Simeón, Bernardo, Alberto, Tomás, Escoto, Buenaventura…)

Pero de Trento para aquí casi no hay ningún teólogo santo, a excepción de algunos “apologistas” (Belarmino, Canisio...), un moralista (Ligorio) y dos fuera de serie (Rosmini, Newman)

Hay santas doctoras (Teresa de Lisieux, Isabel de la ST, Edith Stein…?). Pero no teólogos santos ¿Será Lubac el primer santo teólogo moderno?

Los amigos de Francisco no son lobby, sino gentes diversas de evangelio, quizá más fuera que dentro de su casa. Por otra parte, muchas cosas se ven mejor desde fuera y con enemistad que desde dentro de la casa. Personalmente, estoy convencido de que Francisco avanza en la buena dirección, aunque quizá ni él mismo sabe todo lo que implica su movimiento de Iglesia

Las reformas de Francisco, tras diez años, van por buen camino, aunque tardarán en cumplirse todavía mucho más que otros diez años

Hay que abrir, ampliar y radicalizar este período instituyente de Iglesia en que nos sigue poniendo Francisco, retomando el espíritu del Vaticano II y, sobre todo, la dinámica del Evangelio

Al Papa Francisco le han acusado de “poca” teología, en comparación con Benedicto XVI, un gigante intelectual de la identidad dogmática cristiana.

Ciertamente, Benedicto XVI ha sido “teólogo”. Francisco parece más bien un simple cristiano. Pero a veces, un simple cristiano, a ras de tierra, encarnado en los problemas del mundo, con el impulso de Jesús, puede saber sabe mucha teología, como sucede con Francisco.

Así quiero presentarle a los diez años de su pontificado (aquí y en algunas aportaciones sucesivas), no para compararle con Benedicto XVI, sino para insistir en los valores teológico-sociales y eclesiales de su magisterio.

Presenté hace cinco días (11.1.23) en FB y RD una reflexión sobre el documento del Card. Ratzinger, "Libertatis Nuntius" (mensajero de libertad, 1984). Mas que la libertad del evangelio aquel texto estudiaba los riesgos de una libertad entendida en la línea de la Teología de la liberación (como "falsa libertad" maxista).

Muchos sentimos que aquel documento no llegaba a la raiz evangélica del tema, pues no recogía ni la exégesis de los textos bíblicos ni la praxis de las dos órdenes (Merced y Trinidad) que llevaban siglos comentando y actualizando el sentido y la aplicación de la libertad de Cristo en un mundo oprimido, mundo de cautivos)

Varios profesores de Salamanca y amigos de la Merced me pidieron que escribiera una catequesis sobre los textos de libertad de la Biblia, y así lo hice, y publiqué un libro titulado Anunciar la libertad a los cautivos), no para contestar a Ratzinger, sino para desarrollar el tema desde una perspectiva bíblica).

Tras unos años de ajuste, prueba y vacilación, a los diez del Vaticano II, tras la asamblea del CELAM (Medellín 1968), Pablo VI publicó el documento más importante de la iglesia postconciliar, “Evangelii Nuntiandi” (1975), sobre el anuncio del evangelio. Era una confirmación de la Iglesia de Cristo liberador, bocanada de aire puro, vida de Evangelio, para cientos millones de cristianos, hombres y mujeres de toda condición, de los cinco continentes, especialmente de América Latina, y en América Latina de Perú.

Tras diez años de re-ajuste y miedo, con pavor ante el fantasma del marxismo y ante revoluciones incoadas (o inventas artificialmente), en diversas iglesias y naciones, bajo la égida de Juan Pablo II, impulsado por corrientes de tipo más político/económico que cristiano, J. Ratzinger, prefecto de la Doctrina de la Fe, impuso desde Roma un documento titulado Libertatis Nuntius (1984), donde, en nombre del Cristo de la Libertad (Isaías II y III), se condenaba no sólo la teología de la liberación, sino su espíritu y camino de evangelio-

Sigue la serie sobre Ratzinger/Benedicto XVI. Tras Jesús (num. 3) viene la Iglesia, que Ratzinger desarrolla en sus primeros escritos,una iglesia de ley sagrada, dirigida por "padres", que protegen y guían su santidad, más que liberada por Jesús para vivir en libertad, como supo Pablo (Gal 5, 1).

Ciertamente, el mensaje y vida de Jesús está en la base de la teología de Ratzinger, pero lo que define en verdad su iglesia son los "padres" (como en le Misná judía, Avot=padres).

Nuevamente impera la ley, principio de todo es el orden sagrado. Esa re-visión de Ratzinger era normal desde opción personal y su lectura del Vaticano II.

"Sus respuestas de Prefecto de la Fe y de Papa de la Iglesia católica pueden ser teóricamente impecables, pero carecían de la audacia radical del evangelio"

"En el Concilio Vaticano II (1962-1965), fue asesor teológico del Cardenal J. Frings, y muchos le vieron como “reformista” convencido, en la línea de K. Rahner, pero sus caminos se distanciaron después"

"Entre el 1981 y el 2005, por encargo del Papa Juan Pablo II fue el gran inquisidor (inquiridor) de las doctrinas de la iglesia, para mantener así un tipo de fe-vida doctrina segura"

"He presentado a Benedicto XVI como un gran papa y lo ha sido, sin duda ninguna, y, como acabo de indicar, sus grandes documentos nos sitúan ante los campos más significativos de la gran misión cristiana"

"Un papa de grandes luces, con un claro programa teológico, pero también de sombras, en un tiempo de escándalos de iglesia (económicos y clericales) que han marcado su pontificado y que, al fin, han conducido a su renuncia"

Hoy, día de San Francisco de Jaso yAzpilikueta, llamado también Javier o Xabier, como él firmaba (por la Casa Fuerte, Etxa-berri de su padre, al sur-este de Navarra) marca una etapa clave en la evangelización cristiana (católica) de Asia y del mundo.

Muchos dicen que la misión católica ha quedado allí donde él la dejó en muerte (el 3 del XII del 1552), cuando quería pasar de Japón a China, para evangelizar el gran continente y volver desde allí hacia Europa, por los caminos de la seda y las especias (como había soñado 1600 años antes Julio Cesar), atravesando el interior de Asia, el imperio turco, el reino de los zares...

"Desembarqué en la teología "profesional" católica (reflexión sobre el evangelio y la vida cristiana), desde la mayor ingenuidad, como profesor de la Universidad Pontiricia de Salamanca, el año 1972), y desde el camino entonces iniciado puedo destacar dos momentos importantes, vinculados al papa Juan Pablo II (JP II): uno de perplejidad (1982), otro de compromiso de nuevo comienzo (2022)"

"Juan Pablo II marcó para mí el comienzo de una etapa de fuerte clandestinidad teológica y eclesial, de un divorcio entre lo que había aprendido y sabía por el evangelio y lo que la iglesia jerárquica me decía (y quería imponerme)"

"Tras un largo periplo de cuarenta año, por tierras extrañas, más cerca de Ulises que de Abraham, me siento capaz de volver a mis intuiciones de juventud y de primera teología"

Acaba de morir J. P. Meier, noticia tristísima para todos los “amigos” de la historia de Jesús. Fui compañero suyo en el Bíblico de Roma, aunque no tuvimos ocasión de relacionarnos.

Después he seguido apasionadamente su obra, que he comentado varias veces en RR y en mis libros sobre la historia de Jesus.

J. P. Meier sido un historiador ejemplar. He discutido algunos de sus planteamientos, en especial su manera de catalogar y analizar las parábolas. He respondido a su visión del proyecto de Jesús en mi Historia de Jesús. Pero sin él y muchos como él no podríamos haber conocido la trayectoria del proyecto de Jesús. Editorial Verbo Divino ha publicado su obra sobres Jesús. Descansa en paz, sentimos tu ausencia. Sigues estando con nosotros. A mis amigos y colegas de Verbo Divino quiero dar gracias por haber publicado fielmente tu obra: He was the world's leading scholar of the historical Jesus