Ser católico en América Latina ya no implica ser de izquierda o de derecha de manera automática. En la segunda mitad del siglo XX, con el impacto del Vaticano II (1962-1965) y las conferencias episcopales de Medellín (1968) y Puebla (1979), predominaba en la región un ambiente de cercanía con los pobres. Hoy, es visible la diversidad ideológica que habita en los templos.

Cuando se cumplen casi 20 años de la conferencia de Aparecida, la Iglesia del continente debe prepararse para asumir su rol de liderazgo social en esta nueva época. Sean cuales sean las voces católicas que guíen ese futuro, que ya es presente, es importante que apoyen la democracia, el sistema que permite frenar las dictaduras y los totalitarismos que tanto nos agobian.

Las muertes de Manuel Larraín Errázuriz, Gerardo Valencia Cano y Raúl Zambrano Camader dejaron vacíos en una Iglesia comprometida con la renovación conciliar y la justicia social. El asesinato de Juan Gerardi en Guatemala permite examinar, junto con otros crímenes acreditados, cómo se documenta la persecución estatal contra pastores y qué preguntas continúan abiertas sobre los tres obispos

Frente a las sanciones, la injerencia y la codicia imperial, la fe exige defender la soberanía de los pueblos

El sociólogo y filósofo peruano y Carmen Lores, pedagoga y psicóloga, ambos compañeros de Gustavo Gutiérrez, intercambiaron reflexiones sobre democracia, derechos humanos y feminismo con la comunidad de San Cristóbal de Pamplona en la Jornada Mundial del Trabajo Decente

La fe que no se desentiende de la historia: El compromiso por la justicia como corazón del Evangelio

De las verdades necesarias de Leibniz a la Filosofía de la Historia de Teresa Oñate y el horizonte de la Teología de la Liberación

Determinadas narrativas procedentes de la nueva ultraderecha están penetrando en ambientes y medios de comunicación cristianos y reinterpretando el propio cristianismo desde categorías profundamente ajenas al Evangelio.

"Se trata de revisar, resignificar, reformular y recrear la teología de la liberación en el nuevo escenario geopolítico, cultural y económico, de abrir nuevos horizontes para la soberanía y de descolonizar todas las relaciones humanas y ecológicas"

La proyección del filme El Evangelio de la revolución, anteayer jueves por la tarde en la parroquia de Santa Ana de Barcelona, sirvió para ilustrar que "la Teología de la liberación no está muerta, ni derrotada, las causas siguen tan presentes como cuarenta o cincuenta años atrás"

El religioso chileno de la Congregación de Santa Cruz fue una figura relevante de la teología de la liberación latinoamericana. Perseguido después del golpe de Estado, vivió durante 29 años en Perú, donde el encuentro con las comunidades aymaras cambió su vida y su pensamiento.

La Biblia no narra únicamente la llegada providencial de un gobernante extranjero; también cuenta cómo, después de esa liberación, surgieron proyectos de reconstrucción marcados por la exclusión y por la obsesión de definir quién pertenecía realmente al pueblo de Dios. El problema, entonces, no era solamente encontrar un Ciro. El verdadero desafío comenzaba después de Ciro.

La Universidad Católica de Uruguay presenta el libro "Vivir y pensar el Dios de los pobres" de Gustavo Gutiérrez. Libro póstumo del gran filósofo y teólogo peruano, pionero de la teología de la liberación, publicado por Leo Guardado con prólogo del papa Francisco

La Iglesia reconoce hoy que el Evangelio no puede legitimar conquistas ni supremacías. Frente a las heridas del colonialismo, reconoce las sombras de la historia y promueve la recuperación del Evangelio como camino de servicio, diálogo intercultural, justicia histórica y fraternidad humana.

Antes de convertirse en obispo, cardenal y posteriormente papa, León XIV dirigió la Orden de San Agustín a nivel mundial. Sus discursos de aquella época revelan a un sacerdote profundamente influenciado por las ideas de la teología de la liberación

Su vida condensó vocaciones diversas: sacerdote católico, sociólogo formado en Lovaina, profesor universitario, animador comunitario, impulsor del Frente Unido del Pueblo y militante insurgente. Pero más allá de las categorías, Camilo fue un creyente radical en el amor eficaz: la convicción de que el amor cristiano debía traducirse en transformación concreta de las estructuras injustas

El catolicismo sigue siendo un referente aglutinador (ethos) en nuestro continente. No podemos cerrar los ojos ante los populismos que preconizan el fin de la era "woke" y con ello tratan de arrastrar todos los progresismos existentes. La paz desarmada propuesta por el papa León XIV exige una praxis desarmante.