Guillermo Jesús Kowalski

La mayéutica de Jesús era más que una técnica de pensamiento, era una misericordia viva, cercana y transformadora. Era un proceso que se dirigía persistentemente hacia un nuevo punto de partida para encarar la vida: ponerse en el lugar del otro, especialmente del que sufre física (el ciego), moral (la prostituta) o socialmente (el centurión).

Jesús va hacia ellos para compartir sus vidas, curarlos y revelarles un camino desconcertante de felicidad. En el sermón del monte nos propone no una felicidad de fabricación humana, de autoayuda, sino una felicidad inesperada que es don, un concepto disruptivo de plenitud.

ponerse sistemáticamente en el lugar del que sufre, hace de la relación con “el tú disminuido”, el punto de referencia para encarar toda la realidad. Jesús deja de lado el culto a la propia tranquilidad espiritual (que tanto se vende en nuestra época narcisista y cool) y se traslada a la periferia del descartado,

Puedo seguir viviendo como un cómodo cómplice de las estructuras de pecado que ya están y causan sufrimiento en el mundo. O soy parte de las estructuras de Gracia que continuamente empujan hacia las periferias, porque el “Bien tiende de suyo a expandirse”

Colaboramos cuando vivimos los dones de los cuales disponemos con gratitud y austeridad y no con ostentación y postureo creyendo ilusoriamente que sólo son méritos nuestros, sabiendo que todo lo creado puede ser de administración privada, pero no somos sus dueños absolutos, sino que están destinados al bien común del cual nos nutrimos

Romano Guardini …me mostró la importancia del pensamiento incompleto, aquel que te lleva hasta un punto determinado, pero que luego te invita a contemplar por ti mismo. Crea un espacio para que te encuentres con la verdad. Un pensamiento fructífero debe ser siempre incompleto para dejar espacio a un desarrollo posterior" (Papa Francisco)

El lamentable resurgimiento de los populismos son una patológica reacción ante este caldo de cultivo de relativismos que nos han dejado sin vínculos, sin hogar, sin “una casa común” (Laudato Si).

“Hay tres caminos para la paz: Diálogo, diálogo, diálogo. El único modo que una persona, una familia, una sociedad, crezca; la única manera de que la vida de los pueblos avance, es la cultura del encuentro, una cultura en la que todo el mundo tiene algo bueno que aportar, y todos pueden recibir algo bueno a cambio.

Seguir a Cristo implica una continua disposición a llevar el amor misericordioso y reparador del Señor a los demás, en todas partes y a través del diálogo personal (cf. EG 127-128)

El Papa Francisco propone la imagen del poliedro como camino hacia la comunión en las diferencias. La sinodalidad en la que insiste tanto, es este camino, no una estrategia demagógica de gobierno. La realidad es poliédrica y la convivencia está llena de conflictos. Pero estos pueden ser fecundos si se busca armonizarlos en vez de anularlos, lo cual solo alimenta ollas a presión a punto de estallar. En el poliedro social y eclesial es posible recoger lo mejor de cada uno.

la cultura del encuentro, tan distinta a la xenofobia, la discriminación y la intolerancia... Entre los excluidos se da ese encuentro de culturas donde el conjunto no anula la particularidad…me gusta la imagen del poliedro con muchas caras distintas que refleja la confluencia de las parcialidades que en él conservan la originalidad. Nada se disuelve, nada se destruye, nada se domina, todo se integra.

La iglesia vacía es análoga a la España vacía. Es la que ya no da vida, no la reproduce. Es la que ha dejado de comunicarse e intercambiar. La que se ha cerrado en sí misma en una comodidad identitaria que ya no quiere luchar, que no necesita a nadie, ni busca ser parte de algo más grande que la retroalimente. Que no acepta los desafíos y los condena a priori. La que cree que sólo se trata de obtener recursos materiales cuando en realidad ha perdido sus recursos espirituales. La que se enmascara de pasados perimidos, creyendo que por solo disfrazarse con entretenimientos de época, se convierte mágicamente en aquel pasado mítico inexistente. El poliedro en cambio, integra el pasado porque acepta su fuego, sabe abandonar a tiempo sus pesadas estructuras obsoletas que lo apagan y se inclina humildemente para pedir perdón y corregir sus errores y daños, abandonando todo triunfalismo.

Mientras Dreher, en su mal denominada "Opción Benedictina" se retira del mundo, Francisco insiste en un renovado encuentro con Cristo en su pueblo que peregrina en este mundo. Para Francisco, no hay razón para subir el puente levadizo del castillo impoluto de los justos, sino para construir puentes y reconstruir desde los excluidos. Francisco retoma la Gaudium et Spes que llama a identificar los gozos y sufrimientos del mundo con los suyos.

Todo amor que, para dar a unos, hay que quitárselo a otros, no es el amor de Cristo”. En el cristianismo, las “opciones preferenciales” no descartan, sino que son los canales evangélicos para llegar a todos.

“El fracaso de la Iglesia no es producto del secularismo, sino de su alejamiento del Pueblo de Dios como respuesta al secularismo. Una Iglesia abusiva, es “una Iglesia elitista y clericalista, incapaz de estar cerca del pueblo de Dios”. (Papa Francisco)

"La ideología neocon, el «americanismo católico», constituye un bloque ideológico que impide reconocer la forma «católica» del magisterio de Francisco. Los católicos prolife, favorables a la vida del embrión, en los EE. UU., son también favorables a la pena de muerte, a la industria armamentística, a las guerras preventivas, al rechazo de la cuestión ecológica, a la plena aceptación del modelo capitalista con sus «valores». Para ellos, la Doctrina social de la Iglesia es una doctrina sospechosa, impregnada de elementos procedentes del marxismo”

“En todo su ser y obrar, la Iglesia está llamada a promover el desarrollo integral del hombre a la luz del Evangelio… Se lleva a cabo en el servicio a los más débiles y marginados, especialmente a los migrantes forzados, que en este momento representan un grito en el desierto de nuestra humanidad… no se trata sólo de cuestiones sociales o migratorias, sino de personas humanas, de hermanos y hermanas que hoy son el símbolo de todos los descartados de la sociedad globalizada”.

El cristianismo que está en extinción es el que no es pensado, sentido, ni vivido tanto a nivel personal como social. Suponer que podemos vivir del “viento de cola” residual de épocas religiosas pasadas, es una ilusión, como lo es también aplicar fórmulas de odres viejos para vinos nuevos de la fe

Sacramental porque el hombre lo es en su estructura en la que nada llega a su interior si no pasa por los sentidos. Somos seres maravillosamente carnales hechos de cielo y tierra, de algo visible y algo invisible, composición que refleja la imagen y semejanza del Creador Uno y Trino. Somos persona y sociedad

nos escandaliza el hecho de saber que existe alimento suficiente para todos y que el hambre se debe a la mala distribución de los bienes y de la renta. El problema se agrava con la práctica generalizada del desperdicio”. (Conferencia episcopal Brasil, 2002). Ni qué hablar de las guerras actuales, todas evitables, todas fomentadas por intereses espurios, formidables excusas mediáticas para volver a las energías sucias de las grandes empresas, para acicalar el complejo industrial militar, para justificar la suba de impuestos y quitar aire a otras verdaderas necesidades sociales.

Nunca más la fe puede ser sinónimo de complicidad y conformismo con sistemas injustos y perversos ni aliada de guerras de ningún tipo. El cristiano está llamado a ser personal y socialmente un sacramento de salvación de la injusticia y la violencia en el mundo.

El Vaticano II dice en Lumen Gentium que “la Iglesia es como un sacramento” para la comunión de Dios con los hombres y los hombres entre sí. Pero no basta una definición tan bonita, hay que ponerla en acto día a día en comunión con Francisco, con él discernimos sinodalmente la palabra de Dios, porque donde está Pedro, está la Iglesia.

"la Iglesia se había «quedado congelada tras el Concilio de Trento». Hay mucho por cambiar. Ya en 1947 el card. Suhard proclama: «No tengáis miedo de ser menos cristianos si sois más humanos». Esta es la «nueva» evangelización, que cambia la Iglesia". Ricciardi, La Iglesia que arde.

"el mundo ha salido de Dios, aunque la pregunta de Dios no ha salido del mundo" Poulat.

"la pérdida de conexión y la ceguera ante el mundo real hacen que la teología y la Iglesia sean cada vez más anticuadas. No solo como pensamiento, porque al no ser capaz de incidir en la historia, queda fuera de esta y de la vida de las personas. Es irrelevante." Moltman

"La historia del cristianismo no ha hecho más que empezar. Todo lo que hizo en el pasado, lo que llamamos historia del cristianismo, no es más que el conjunto de intentos -unos desacertados, otros frustrados- de aplicarlo". Mon, último sacerdote ortodoxo ruso asesinado por la KGB en 1990

"La iglesia está llamada a no retirarse de la sociedad secular y global. Sus comunidades, deben cruzar la historia con vitalidad acogedora, no preocupándose solo de su supervivencia. No apunta a una posición hegemónica. Hay que crear alianzas o coaliciones capaces de defender a los débiles. Armemos a nuestra gente con la cultura del diálogo y del encuentro". Papa Francisco, en la recepción del premio Carlomagno

Continuando con el artículo anterior, puede ser también que la apostasía o renuncia a una creencia lo sea de cierto tipo de religiosidad

En el corazón de una cultura está la forma en que el pueblo se relaciona con Dios. Sin embargo, es difícil ver los límites y complementoriedad entre cultura y fe, que, si bien están llamadas a retroalimentarse, no son lo mismo. Es esa confusión que existió entre evangelizar y europeizar…por las buenas o por las malas.

no todo es lo que parece ser y hay religiosidades que tienen poco de creencias y creencias que pueden tener poco de religión institucional. Jesús había visto más fe en un pagano opresor, el centurión romano, que en todo el pueblo de Israel. (Mt 8,10)

las Iglesias ortodoxas orientales acentúan que Dios trasciende toda concepción humana, la llamada teología negativa o apofática... el gran arquitecto de la teología católica medieval, Santo Tomás de Aquino afirma que “Dios no existe en el mismo sentido en que existen ciertas cosas”.

Su Silencio es su presencia y compañía más profunda. Dios te da un bastón para que comiences a andar y después te lo quita, te regala el don de la oración y luego te deja en una noche oscura. Porque como dice Madeleine Delbrel, “la verdadera soledad no es la ausencia de los hombres sino la presencia de Dios.”

Las actuales cifras de alejamiento occidental de las religiones ponen de manifiesto sus errores, pero también la necesidad de nuevas inculturaciones de la fe que muestren el rostro de un Dios misericordioso que llega hasta los últimos. Hay un nuevo lado del poliedro de la fe en el Dios hecho carne, por descubrirse. Nadie es dueño de Dios, ni siquiera la Iglesia que está al servicio de su Reino. Sólo el amor es digno de fe, decía von Balthasar

La fe necesita renovarse y hacerse cultura continuamente, estar atenta al diálogo permanente desde la Tradición con los nuevos o refritados desafíos de la época, no quedar anclada en el folklore del pasado “glorioso”.

Vivimos en medio de una apostasía silenciosa, sin estridencias. Iglesias sin bautismos, sin celebración de matrimonios ni gente en las misas.

El cristianismo desde los primeros siglos se enfrentó con estas objeciones (irracional y del pasado). La ciclópea tarea de la Patrística (Padres Apostólicos, apologetas, etc.) que penetra en la edad media y continua con los arquitectos de la teología medieval fue precisamente situar al cristianismo a la altura del diálogo con las cosmovisiones inmanentistas de su tiempo. Ayer eran esas filosofías, hoy es el amplio pensamiento derivado del paradigma tecnocrático, como ha intuido proféticamente el papa Francisco en Laudato Si. Un paradigma subyacente a todas las expresiones de la vida e incluso una super-ideología que se lleva puestas las antiguas referencias derecha-izquierda.

“ni es posible vivir sin referentes simbólicos, ni conveniente”. “Secularizar todos los espacios compartidos no es la estrategia más eficaz para crear una sociedad tolerante”

"Esta pléyade de rupturas, que ha sido más comúnmente traducida con los binomios conservadores/progresistas o tradicionalistas/reformistas, se convirtió desde este momento en una herida dentro de la comunidad eclesial que ha sido valorada por McLeod (2007) como uno de los principales motivos de pérdida de credibilidad de la Iglesia y de secularización a partir de los sesenta".

DIAGNÓSTICO POLIÉDRICO SOBRE LA PEDERASTIA CLERICAL

Ir a las causas significa tener la voluntad de solucionar el problema de verdad, lo que implica investigar la vida clerical. Existen estudios como el de la Iglesia de Australia en conjunto con el gobierno (vb. Carlos Schickendantz) que concluyen en la traumatizante soledad de los curas en combinación con una continua presión para mostrar una imagen de superioridad frente a los fieles. Sí, han adivinado, ¡con el “clericalismo” hemos topado!... por donde se mire.

Hablar sobre los abusos del clero sin ver el contexto cultural exterior e interior a la Iglesia, en el cual se han ido desarrollando, es caer en un moralismo rancio e ideologizado que no tiene interés en superarlo. El pensar es poliédrico y así como la pederastia se presenta actualmente, no tiene salida porque está encasquillada en unos pocos factores que ocultan su realidad.

se apostó demasiado a la "religiosidad o piedad popular" de otra época y poco al diálogo fe-razón en las últimas décadas

de la mano del clericalismo paternalista e infantilizador, se menoscabó la capacidad del "rebaño" para desarrollar un pensamiento cristiano que se hiciera cultura. Ha sido más fácil repetir y repetir lo mismo... Un proyecto absolutamente cómplice con un adormecimiento frente a las injusticias sociales dominantes

Las instituciones educativas católicas, que nacieron siendo verdaderos laboratorios del diálogo entre fe y cultura, especialmente en el mundo de los pobres, hoy no siempre hacen un ejercicio de este diálogo ni buscan sinodalmente unas renovadas razones para vivir la fe en el mundo actual

instituciones abrumadas y perplejas por una población formateada por la cultura dominante en la cual han perdido casi completamente capacidad de incidir desde la Fe... cerrándose... como si ser cristianos hoy fuera solo “resistir” en seguir siendo esos católicos “de toda la vida”.

se desaprovecha sistemáticamente a personas que experimentan profundos procesos de fe, como los sacerdotes casados...¡que son una cuarta parte del clero!, tienen una fuerte fe que ha desafiado formalidades disciplinares, para vivir desde la fe, el amor matrimonial, familiar, del trabajo, etc

Sabrán de qué están hablando cuando hablan de la fe y no tendrán necesidad de infantilizar al rebaño con religiosidades populares de otra época y que hoy ya dicen muy poco.

Francisco considera que este Paradigma, es la causa estructural de los graves problemas que padecemos y que amenazan la misma supervivencia de la humanidad; que conlleva una concepción antropológica inmanentista y que resulta muy difícil salir de él.

Actualmente se pretende un crecimiento infinito que no respeta los límites de la naturaleza ni admite ningún límite ético o religioso, a los cuales descalifica simplemente con decir “son constructos culturales”.

"¿Negocios?, ¿cree que soy un simple hombre de negocios? esto es “evolución” de la especie humana, … ¿sabe que mi empresa tiene más de 40 millones de datos sobre ud. y las decisiones que ha tomado desde 1994?"... este paradigma no solo busca "beneficios económicos". Ya los posee hasta más allá de lo que la imaginación nos da. Sus dueños buscan ahora un "nuevo diseño humano", se creen ungidos para marcar la evolución humana.

Es necesaria una “conversión ecológica, que implica dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea...Así una comunidad se libera de la indiferencia consumista. Esto incluye el cultivo de una identidad común, de una historia que se conserva y se transmite. De esa manera se cuida el mundo y la calidad de vida de los más pobres (LS 232)

Parafraseamos la famosa cita "es la economía, estúpido" para mostrar que lo que en realidad está en la base de todas las discusiones actuales es la concepción del hombre, la antropología, tema central de los últimos Papas.

Un antropocentrismo desviado da lugar a un estilo de vida desviado. (Laudato Si) Allí Francisco desarrolla la Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno, que ha colocado la razón técnico-economicista sobre la realidad y no siente la naturaleza como norma válida, ni refugio viviente.

Por eso ha llegado el momento de volver a prestar atención a la realidad con los límites que ella impone, que a su vez son la posibilidad de un desarrollo humano y social más sano y fecundo.” …(LS 116)

La raíz del totalitarismo moderno hay que verla, por tanto, en la negación de la dignidad trascendente de la persona humana, imagen visible de Dios invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el individuo, el grupo, la clase social, ni la nación o el Estado…» (FT 273)

«este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misión... (Centesimus annus, 53)

El cristianismo está para hacer la Comunión como lo atestiguan sus mejores intérpretes, los que tejen esa trama muchas veces invisible que es el Reino de Dios. Constituye una propuesta única de armonía entre la persona y la comunidad, perceptible desde la fe como un “ya pero todavía no”.

Desde el paradigma tecnocrático denunciado por el papa Francisco, podríamos decir que son recicladas las viejas ideologías para establecer nuevas dialécticas que siembran odio y distraen la atención de las necesidades básicas de la humanidad, lejos de resolverse. La lucha por las identidades, que ha nacido de legítimas reivindicaciones ha tomado en los últimos veinte años una deriva ideológica de confrontación destructiva (cultura de la cancelación).

El mal es la demolición de la unidad, del versus ad unum, de la totalidad concebida como armonía, de la homeostasis cósmica.

El mayor potencial destructivo del odio ...se manifiesta a nivel cultural, cuando es sistemáticamente cultivado e inoculado, hasta dejarlo impreso en el imaginario colectivo

una fe que no se hace comunión, es una fe que no ha sido aceptada plenamente, que no ha sido pensada totalmente, que no ha sido vivida fielmente.

lo valioso del encuentro fue escuchar a personas con largas trayectorias en el aula que con renovado entusiasmo... gente de diversos países latinoamericanos y distintos lugares de España

avalancha de recursos creativos para lograr una mejor comprensión y comunicación de lo que hemos recibido...Una organización estupenda

En la tarea de la enseñanza de la religión hay que invertir en el profesor de religión, quererlo, acompañarlo y no dejarlo casi solo como está actualmente.

Nuestros alumnos ya vienen formateados por una cultura del descarte, del entretenimiento hasta el fin, del narcisismo sin pausa.

Algunos creen bienintencionadamente que dar religión es un privilegio manejado por el clero y que deberíamos renunciar a ello como muestra de una especie de desprendimiento evangélico. Los invito a pisar las aulas todos los días del año y verán que la comprensión del ser humano comienza aquí, como en pocas partes.

de nada sirve citar frases de la antigüedad o de la edad media para justificar la guerra en ciertos momentos. Hoy, las circunstancias tecnológicas -que han modificado profundamente la vida humana- hacen de cualquier guerra el peor pecado que puede haber.

Si la guerra es un pecado de tal magnitud, educar en hábitos para la paz tiene que ser el más contundente signo de evangelización. En un mundo que se aleja geométricamente de la iglesia, el milagro para que el mundo crea, sigue siendo la Resurrección y la Vida.

Los dos principales contendientes de la guerra de Ucrania, Putin y Biden, van a misa. Los dos son católicos. ¿qué clase de evangelización han tenido? ¿Qué clase de evangelización tuvieron los miles de católicos que participaron de las matanzas nazis y de las tantas guerras y genocidios habidos hasta el momento?

la fe nos va abriendo los ojos para revisar los errores guerreros y colonialistas de la historia de los cristianos. Veamos por ejemplo el mea culpa que hizo Juan Pablo II al acercarse el año 2000 (TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE, 1994). Me llama la atención la poca profundización teológico-histórica en esta línea desde entonces...

Las madres son las que más sufren las guerras. Porque ellas son las mayores colaboradoras del Dios de la vida. Él ha querido que por una mujer el Verbo de la Vida, el príncipe de la paz, se hiciera carne y habite entre nosotros.

No aprendemos. Seguimos prefiriendo a barrabás para resolver los conflictos y no a Jesús. Barrabás es símbolo de la reacción armada frente a la injusticia de la invasión romana. Pero lo absolvemos porque nos gustan los héroes que se abren paso con violencia. Venden más. Pero Barrabás es figurita repetida. El verdadero peligro para la lógica de este mundo es Jesús.

El peor pecado es MATAR. ...no hay injusticia más grande que la guerra. Nada lo supera. Es un pecado estructural, que requiere miles de cómplices: los que matan, los que mandan a matar, los medios de comunicación que alientan a odiar y a matar a uno de los bandos, los indiferentes, los fabricantes de armas que están de parabienes cada vez que provocan una guerra, etc.

La ONU dispone de cientos de caminos para este método pacífico que van desde la Protesta y persuasión, incluyendo marchas y conmemoraciones; la No-cooperación; la Intervención no violenta, como bloqueos y ocupaciones, etc. Hoy no es una utopía este camino, pero el complejo militar-industrial pisa fuerte y destruye toda la inocencia de la gente.

Está fuera de duda la injusta invasión, pero la sabiduría de Pedro, que tiene dos mil años de aciertos y grandes metidas de pata, sabe que “ojo por ojo, todos quedaremos ciegos”. El Papa reza, pero no es ingenuo.

“Cristo es nuestra Paz” (Ef. 2, 13). «La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy yo como la da el mundo. (Jn 14,27). La paz de Cristo no es como la de este mundo, “no nace de la boca de un fusil” (frase dicha por Mao Zedong y que todos los imperios del mundo suscribirán hasta el fin de los tiempos).

Ghandi luchó hizo para que la injusticia no prevalezca, sin recurrir a la lucha armada. Así puso en marcha una resistencia pacífica al mayor imperio de la época... Ghandi ofreció su vida por la paz como millones de mártires a lo largo de la historia.

El teólogo alemán e investigador de la paz Egon Spiegel ha insistido, a contracorriente, sobre recurrir al arsenal de los medios no violentos para oponerse a la invasión. Eso no significa renunciar a "lo que es querido por el pueblo de Ucrania". la paz y la libertad no se basan en el rearme. “Todas las medidas de rearme aumentan el riesgo de una escalada de la guerra”.

El Papa Francisco por ser fiel a la misión de los que trabajan por la paz ha sido criticado por no tomar partido en esta guerra.

El asesinato de Jesús es un pecado estructural. Hace falta todo un sistema de decisiones humanas para llegar hasta allí. Bíblicamente se ha llamado “el pecado del mundo”.

El viernes santo no es un ritual mágico que se le ocurrió a Jesús y que hay que representar supersticiosamente para irse al cielo. Es el fracaso y el final de un modelo de humanidad. Es la lógica de este mundo en la que hemos terminado matando al Hijo de Dios (Mc 12,1).

la única vida que merece ser vivida es la que es una vida para los demás, que se entrega “porque es muriendo que uno resucita a la vida eterna”. El don de la vida eterna es el triunfo del Amor sobre toda mortalidad. Éste es el principio de la nueva historia, la del Reino de Dios, conformado por los bienaventurados a quienes este mundo ha rechazado.

El viernes santo es el día del Silencio de Dios, que es su manifestación más elocuente. En este momento de la historia, el mundo lo ha crucificado en sus paradigmas y la religión lo ha atornillado en sus templos. Sólo nos queda estar con María y su discípulo amado al pie de la Cruz y sus amados crucificados.

No todos aclaman a Jesús por el mismo motivo. Y hay otros que no solo no lo hacen, sino que conspiran y mueven por detrás, los hilos de la opinión pública, actividad tan indispensable para sustentar su poder religioso en tándem con el poder político para el control social.

Los críticos de Jesús son incapaces de ver las conexiones entre sus obras y el cumplimiento de las Escrituras. No quieren su mensaje desafiante, “tienen ojos, mas no ven; oídos, pero no escuchan”

Los hacedores de la opinión pública no son “neutrales”, son herramientas al servicio de los intereses de este mundo, gobernado actualmente por lo que el Papa Francisco llama “el paradigma tecnocrático”, transversal a todas las ideologías (también a las que ostentan una supuesta “superioridad moral”) y que alcanza a todos los ámbitos de la vida humana, desde su nacimiento hasta su muerte. Nada está librado al azar en su estrategia hologramática.

Una Iglesia verdaderamente sinodal es la que toca y conversa con cada uno, que busca llegar de verdad a las periferias, interesada por el destino del que está descartado por las “opiniones públicas del mundo o de misma iglesia”.

"Para la Iglesia, el mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teoría, sino, por encima de todo, un fundamento y un estímulo para la acción" (CA 57).

A los humanos nos es muy difícil vivir las exigencias de su propia humanidad, la vida familiar, el uso adecuado del dinero, las relaciones con los demás, con la naturaleza, etc. Afirmar lo contrario es ilusión y moralismo hipócrita.

Hace falta una nueva reformulación del pecado original, presente en las primeras páginas de la Biblia, que nos haga tomar conciencia del estado averiado del ser humano no solo para alcanzar la eternidad sino también para hacer una vida más justa en este mundo.

Actuar cristianamente en la sociedad no es solo denunciar el dolor de la injusticia, es hacer el Cristianismo. Es hacer comunidad, incorporando de verdad al otro, especialmente al pobre y excluido. Es construir puentes porque hemos recibido la argamasa, el kintsugi que une lo que estaba roto y separado, que vence el odio, la indiferencia, el resentimiento.

…cuando nos reunimos en su nombre, Él está. Cuando ayudamos al pobre, Él está. Cuando se nos persigue justamente o porque somos malinterpretados, Él está. Cuando “gastamos” nuestra vida por Reino, es que Él está...aquí y ahora, asociado a nuestra vida peregrina y nuestros actos perfectibles…Estábamos perdidos y hemos sido encontrados.