El clamor de los pueblos indígenas en la Amazonía es un grito que viene de lejos, incluso desde el momento en que los primeros colonizadores llegaron a la región. Uno de estos pueblos son los mura, que desde principios del siglo XVIII tuvieron que "esconderse para existir", como ellos mismos reconocen, una realidad que ha aumentado en tiempos de la pandemia de coronavirus.

La tierra es un elemento fundamental en la vida de los pueblos indígenas, que significa todo para ellos. De hecho, como reconoce la profesora Jéssica Maciel Cabral, que vive en la aldea Tucumã, "sobrevivimos de la tierra, sobrevivimos del agua, y en el momento en que nuestra tierra es explotada y nuestras aguas están contaminadas, también dejamos de existir". Los propios pueblos indígenas denuncian claramente que su sustento está totalmente amenazado por la falta de tierra para trabajar, los terratenientes cada año entran más. Los indígenas tienen que irse debido a la falta de tierra para trabajar.

En los últimos años, los mura, que viven principalmente en el municipio de Autazes, en el estado brasileño de Amazonas, han sido presionados por los terratenientes y las empresas mineras. Los indígenas denuncian la amenaza de una mina financiada por una empresa canadiense, que quiere explotar potasio y silvinita en sus tierras, que ingresaron en el territorio mura sin advertir los impactos a la comunidad, según los líderes indígenas. Ha habido actos que claramente no respetan la ley, como dice Jair dos Santos Esagui, el anciano del pueblo mura, de la aldea Soares.

Él informa cómo personas relacionadas con la compañía minera llegaron a decir que estaban haciendo una investigación, pero sin especificar qué era. “Dijeron que querían comprar mi tierra, pero yo dije que no vendía mi tierra y no tenía planes de venderla. Pero la tiene que vender, porque la empresa lo necesita, me dijeron. Pero no la vendo. Si no vende, la perderá”, dice el anciano del pueblo mura, informando sobre una realidad cada vez más presente en la Amazonía, donde los gobiernos se han puesto al servicio de los intereses de los grandes proyectos.

Lo que le ha sucedido al pueblo mura en relación con la minería, según Edina Margarida Pitarelli, del Consejo Indigenista Misionero - CIMI, es una consecuencia de "la mala información y la falta de información". Al principio, informa la misionera, "los mura habían aceptado la empresa como algo bueno, incluso necesario, para el desarrollo de la región", una postura que cambió después de que el CIMI ayudó a reflexionar sobre lo que la minería provocaría y traería como consecuencia. Después de eso, fueron consultados por la empresa minera, lo que hizo que la justicia solicitara un acuerdo de paralización hasta que los mura decidieran lo que querían.

En vista de esto, los mura, según Ilair Pereira dos Santos, está luchando para que "esta empresa no puede actuar en nuestro territorio, porque estamos seguros de que tendrá un impacto tanto ambiental como social". Luchan por la demarcación de sus tierras, que "contribuirá mucho para hacer de este Brasil un país de armonía y que podamos vivir más seguros dentro de él", dice Francisco Oliveira da Silva, cacique de la aldea Taquara. Pero son conscientes, como lo reconoció Greicilvani dos Santos da Silva, de que "nosotros solos no tendremos éxito, lucharemos hasta el final, pero no tendremos éxito porque las fuerzas más grandes son más fuertes".

La otra gran amenaza para los mura es el búfalo. El municipio de Autazes tiene más de 80.000 búfalos incontrolados, contaminando lagos, destruyendo cultivos y el medio ambiente, algo que afecta decisivamente a la vida de un pueblo para quienes la caza y pesca son actividades esenciales.

Francisco Oliveira da Silva, denuncia que "ya no hay tanta abundancia de peces y caza". Junto con esto, el cacique denuncia la contaminación de los ríos y lagos, como consecuencia de la cría de búfalos, "un animal que no se adapta a nuestro clima, un animal que necesita mucho pasto para comer, para andar, que fue lo que comenzó a contribuir para una gran deforestación".

Los búfalos también amenazan los cultivos, según lo informado por Greicilvani dos Santos da Silva. Según ella, “el año pasado tuvimos que quedarnos cuidando nuestra plantación, porque si no fuera así, el búfalo iría allí y arrancaría todo. Cada año que pasa, cada vez que acaban con todo, se vuelve más difícil. Si continúa así, nuestros hijos, nuestros nietos ya no existirán”. Desde el CIMI, Edina Margarida Pitarelli también denuncia la constante invasión de búfalos, además de los madereros, donde todavía hay algo de madera, ya que todo está devastado. Según ella, "muchas aldeas ya no pueden plantar nada, porque la tierra es pequeña, no garantiza la sostenibilidad, e incluso los búfalos destruyen las diversas plantaciones, los lagos, es una situación dura y muy difícil". La consecuencia es una pérdida creciente de biodiversidad, denunciada por los líderes indígenas, que también hablan de la pesca furtiva en los lagos.

Al igual que con otros pueblos indígenas, la Iglesia Católica ha estado acompañando la vida del pueblo mura durante varios años, especialmente a través del CIMI, la REPAM y, últimamente, el proyecto de Desarrollo y Paz de Caritas Canadá. Según Edina Margarida Pitarelli, la situación actual del pueblo mura está determinada por territorios muy pequeños, "donde las familias no pueden sobrevivir, no pueden plantar, no desarrollan ningún proyecto sostenible".

La misionera del CIMI dice que "ante la pandemia, están haciendo varias barreras sanitarias para que las personas no entren en las aldeas, no las contaminen, pero su situación es muy precaria". Autazes, el municipio donde vive una gran parte de la gente, tiene 633 casos confirmados hasta el 4 de junio, con 22 fallecidos. Según los datos proporcionados por las organizaciones indígenas, el pueblo mura se encuentra entre los afectados por la pandemia. Algo que terminó convirtiéndose en un problema es que quien recibió la ayuda del gobierno, termina buscando comida en las ciudades, lo que aumenta el riesgo de contagio. En vista de la realidad en la que vive la gente, el CIMI está tratando de ayudar en algunas de las situaciones más urgentes, especialmente a mantener estas barreras de aislamiento sanitario.

Los misioneros del CIMI, en este momento, no están ingresando a las aldeas, “por respeto a ellos, es su decisión, estamos siguiendo el proceso de barreras sanitarias, haciendo documentos de las quejas que desean hacer y de otras quejas ya hechas de las que el Ministerio Público Federal solicita información”, según Edina Margarida Pitarelli. Ella dice que "estamos alentando a tratar de plantar un poco para poder superar el momento posterior a la pandemia, que creemos que será un momento de crisis, un momento delicado también". En este sentido, “justo al comienzo de la pandemia, como equipo, pudimos producir 800 plantas de fruta y café, y esto lo estamos llevando a las aldeas como un incentivo para que planten y aumenten la producción, y parece que está yendo bien”, según la misionera.

Las palabras de Francisco Oliveira da Silva, resumen el sentimiento de su pueblo, "nuestro deber como mura es vigilar, pero incluso siendo guardianes del bosque, no somos respetados, nuestros derechos son violados". Los mura son conscientes de que lo que se recoge en los artículos 231 y 232 de la Constitución brasileña no se respeta, ni siquiera por el gobierno federal, estatal y municipal, que se dedican a hacer maniobras que hieren la Constitución y alientan acciones violentas de los terratenientes, los acaparadores de tierras y los empresarios contra los pueblos indígenas, así como el abandono en las áreas de salud y educación. Es por eso que los pueblos indígenas dicen que "no hay ninguna propuesta que pueda beneficiar a los pueblos indígenas".

Ante esta realidad, los pueblos indígenas dejan en claro que "entendemos que la tierra es sagrada, vamos a derramar hasta la última gota de sangre para defenderla". Son conscientes de la importancia de conocer la ley, de conocer sus derechos, de aprender a defenderse. A final de cuentas, los mura solo quieren preservar sus tierras, especialmente sabiendo que "los no indígenas no preservan, la tendencia de los no indígenas es terminar con todo".