El reciente nombramiento de una mujer al arzobispado de Canterbury por la Comunión Anglicana no es un mero evento eclesiástico; es un hito de resonancia global que pone en relieve, de forma dolorosamente nítida, la profunda brecha teológica y de justicia social que persiste en el seno del cristianismo, particularmente frente a la inmovilidad estructural de la Iglesia Católica Romana. Este acto de avanzada anglicano, aplaudido por su adhesión a principios de igualdad y dignidad humana, actúa como un espejo implacable que refleja la anacrónica cerrazón misógina del Vaticano respecto al sacerdocio femenino.

La frustración que emana de las mujeres católicas bautizadas no es un capricho teológico menor, sino una legítima demanda de plenos derechos sacramentales y de participación ministerial, que la actual jerarquía eclesiástica les niega sistemáticamente. La exclusión de la mujer del sacerdocio ordenado (episcopado, presbiterado, diaconado) se presenta como una vulneración sistemática de los derechos humanos dentro de una institución que se autoproclama depositaria de la verdad revelada. 

Es un ejercicio de poder patriarcal que subordina la vocación y el talento femenino a roles auxiliares y meramente consultivos, como se observa en el limitado acceso a los dicasterios vaticanos, siempre bajo la "atenta mirada de un cardenal de turno". Esta disposición es una simulación de inclusión que refuerza, en lugar de desmantelar, la estructura de dominación masculina.

La exclamación "¡menos mal que soy católico!" revela una peligrosa priorización de la identidad institucional (la "denominación") sobre el seguimiento radical de Jesús de Nazaret y los valores fundacionales del Evangelio: amor, justicia y servicio. Si una iglesia, erigiéndose como "la verdadera" y afirmando que "fuera de ella no hay salvación," simultáneamente tolera y encubre aberraciones morales como la pederastia clerical, los escándalos financieros y la opacidad en la gestión de bienes que no le pertenecen —mientras utiliza la amenaza de la excomunión para silenciar la disidencia femenina—, su reclamo de ser la única vía de salvación se convierte en una paradoja ética insostenible. Lo "malo" no es que simplemente "nuble lo bueno" de la labor de curas rectos; el problema es que la cultura de impunidad y el abuso estructural de poder dentro de la jerarquía son el entorno sistémico que permite que lo malo florezca y persista.

La cuestión de la migración de clérigos anglicanos casados a la Iglesia Católica, permitiéndoles mantener su estado laical y familiar, obliga a un análisis crudo y sin concesiones. Mientras que la Iglesia Católica exige un celibato estricto a sus propios sacerdotes latinos (un requisito disciplinar, no dogmático), ofrece una dispensa ad hoc a los conversos anglicanos. Esta política genera una doble moral que socava la justificación teológica del celibato.

El motivo de estas conversiones debe examinarse con rigor académico: ¿es el reconocimiento de una "verdadera guía" en la doctrina católica, o es, en un número significativo de casos, una respuesta reaccionaria de "machos" clérigos que huyen de una iglesia que ha abrazado la plena ordenación de mujeres como obispos y sacerdotes?

 La hipótesis de que estas conversiones son, al menos parcialmente, un acto de resistencia de género es contundente. Estos clérigos encuentran refugio en una estructura que reafirma el exclusivismo masculino en el poder sacramental. Se trata de un transfuguismo eclesiástico impulsado por el conservadurismo patriarcal, camuflado bajo el ropaje de la búsqueda de la ortodoxia.

La Iglesia Católica Romana se encuentra en un punto de inflexión demográfica y moral sin precedentes. La persistencia en la negación del sacerdocio femenino, la opacidad financiera y el continuado manejo autoritario de la disidencia —tratando a mujeres adultas y teológicamente formadas como "seres infantiles"— está produciendo una hemorragia de credibilidad y de adhesión.

La mujer creyente, cansada de amenazas de excomunión, está obligada a presentar su trabajo teológico y pastoral sin miedo, reclamando el espacio que su bautismo y vocación le confieren. Si la jerarquía no es capaz de ser realista y de reconocer la plena igualdad ministerial de la mujer, si continúa valorando más su tradición de poder misógino que los principios de justicia evangélica, la profecía de una iglesia que se reduce a un reducto esclerotizado y minoritario no tardará en cumplirse. La supervivencia no reside en la rigidez dogmática sobre asuntos de disciplina eclesial, sino en la coherencia moral y la justicia radical en la aplicación del Evangelio.