"La Iglesia absuelve al pueblo judío de la acusación de deicidio", dice el historiador Durand, sobre 'Nostra Aetate': "Un documento que vale la pena releer ante la crisis actual"
El 28 de octubre de 1965, el Concilio Vaticano II adoptó la Declaración sobre las Relaciones de la Iglesia católica con las Religiones No Cristianas, que puso fin a siglos de malentendidos entre judíos y cristianos
Jean-Dominique Durand, historiador de las religiones: "Cambió radicalmente la perspectiva mutua. La Iglesia absuelve al pueblo judío de la acusación de deicidio. Un documento que vale la pena redescubrir y releer, especialmente tras las nuevas tragedias en Oriente Medio"
(Vatican News).- Aprobada por el Concilio Vaticano II el 28 de octubre de 1965, la Declaración Nostra Aetate redefine las relaciones de la Iglesia católica con las religiones no cristianas, en particular el judaísmo.
El breve texto dedica su cuarto párrafo – el más extenso – a la "religión judía". Rechaza toda forma de discriminación y «deplora el odio, la persecución y las manifestaciones de antisemitismo que, en cualquier momento y por cualquier persona, se han dirigido contra los judíos».
Dos décadas después del Holocausto, en un pueblo profundamente herido y tras siglos de incomprensión entre cristianos y judíos, este texto, que reconoce la herencia común de ambas religiones, allanó el camino para el diálogo. Se ha pasado una página de la historia. Para Jean-Dominique Durand, historiador de religiones y presidente de la Asociación de Amistad Judeo-Cristiana de Francia, este texto cambió radicalmente la perspectiva mutua. Sin embargo, las recientes tensiones en Oriente Medio, el ataque de Hamás del 7 de octubre de 2023 y la respuesta militar israelí están poniendo a prueba seis décadas de diálogo.
Nostra Aetate es un documento que ha marcado la historia de las relaciones entre judíos y cristianos. ¿Qué existía antes de esta declaración conciliar y qué página quería la Iglesia católica pasar al aprobar este texto durante el Concilio Vaticano II?
Anteriormente, no existía ningún documento oficial. Con un alcance teológico completamente nuevo, esta es la primera vez que la Iglesia católica ofrece un texto doctrinal sobre las religiones no cristianas. Nostra Aetate, inicialmente destinada al judaísmo —tras varias vacilaciones y complicaciones—, se dirige a todas las religiones y ofrece a los católicos una visión oficial de la Iglesia sobre las religiones no cristianas. Es la primera vez que esto ocurre: un documento doctrinal sobre un tema como este. Nostra Aetate representa una verdadera revolución.
En este texto bastante breve, que dedica su párrafo más extenso al judaísmo, ¿podemos decir que la Iglesia católica absuelve claramente al pueblo judío de la acusación de deicidio?
Absolutamente. Este es precisamente el objetivo de este documento, insertado en la agenda del Concilio por el propio Papa Juan XXIII, tras la audiencia concedida en junio de 1960 a un gran estudioso de la historia judía, Julio Isaac, quien ya había conocido a Pío XII en 1949. Julio Isaac había perdido a toda su familia en Auschwitz y dedicó su vida al diálogo entre judíos y cristianos, para que los cristianos adoptaran una visión diferente del judaísmo y abandonaran el desprecio que tenían hacia él. Escribió un libro fundamental, Jesús e Israel, en el que desarrolló el vínculo que une al cristianismo y al judaísmo: Jesús era judío, su madre María era judía, y todos los apóstoles y los primeros mártires del cristianismo eran judíos. Esta fue la revolución iniciada por Julio Isaac. Pidió al Papa que revisara la oración del Viernes Santo, que los judíos consideraban ofensiva. La revisión se llevó a cabo en dos etapas: primero con Pío XII en 1955, luego con Juan XXIII en 1959, como preparación para el Concilio. Isaac convenció a Juan XXIII de que el Concilio representaba una oportunidad para repensar las relaciones entre judíos y cristianos, en particular eliminando la acusación de deicidio.
La Declaración rechaza toda forma de persecución y deplora el antisemitismo. ¿Era esto necesario para establecer o restablecer el diálogo y comenzar a caminar juntos?
Se trata precisamente de caminar juntos y enfatizar el vínculo. Esta palabra aparece en Nostra Aetate y ha sido utilizada constantemente por Juan Pablo II y sus sucesores: el vínculo. Es un término poderoso que une al cristianismo y al judaísmo, ya que no se puede entender la religión cristiana sin conocer algo del judaísmo y, en particular, del Antiguo Testamento.
¿No es el cristianismo una rama del olivo del judaísmo?
Esto es exactamente lo que dice San Pablo en la Carta a los Romanos, hablando del olivo silvestre injertado en el olivo bueno: el cristianismo crece sobre las raíces del judaísmo.
Por lo tanto, significa reconocer que los judíos fueron los primeros en recibir la Palabra de Dios...
Sí, sin duda. A nivel teológico, Juan Pablo II, a partir de Nostra Aetate, profundizó la reflexión hasta el punto de reconocer que la primera alianza nunca ha sido revocada y que la teología del reemplazo ya no tiene razón de ser. Esta teología sostenía que el cristianismo había reemplazado al judaísmo. Pero no es así: el cristianismo llegó después, para profundizar, no para reemplazar. Esto es fundamental. No se menciona explícitamente en Nostra Aetate, pero el texto permitió al Vaticano crear, bajo el pontificado de Pablo VI, la Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judaísmo. Posteriormente, tanto el Vaticano como las Iglesias locales elaboraron numerosos documentos que ampliaron considerablemente el contenido de Nostra Aetate. La visita de Juan Pablo II a la Gran Sinagoga de Roma —su viaje más largo y más corto— no habría sido posible sin Nostra Aetate: la más larga, porque tardó 2.000 años en completarse; la más corta, porque solo se necesitaron dos kilómetros para recorrer el trayecto del Vaticano a la sinagoga.
Este texto sigue siendo de gran relevancia. En el contexto de tensión que vivimos en Oriente Medio, la conexión es inevitable. ¿Cómo puede este texto servir hoy para calmar las tensiones y recordarnos que «la fraternidad universal excluye toda discriminación», como dice el título del último párrafo del documento?
Esta es una pregunta absolutamente fundamental. Se refiere a la recepción de Nostra Aetate y a las consecuencias que debemos extraer de ella en nuestra vida cotidiana. Lamentablemente, hoy asistimos al regreso de viejos prejuicios, incluso en círculos cristianos, en parroquias y, a veces, entre religiosos y sacerdotes. Numerosos prejuicios antijudíos están resurgiendo con fuerza. El historiador judío Georges Bensoussan, profundamente involucrado en el diálogo judeo-cristiano, observó que, si ya no hablamos de deicidio, se sustituye por «genocidio», un asunto muy grave. Por lo tanto, nos encontramos en una crisis en las relaciones judeo-cristianas debido a la tragedia que se está desarrollando en Oriente Medio: primero con el terrible «pogromo» perpetrado por terroristas de Hamás en Israel, luego con la guerra resultante y las fuertes emociones que ha despertado en todo el mundo.
A veces tendemos a olvidar la causa inicial de esta guerra, provocada por Hamás, y al mismo tiempo, resurgen antiguos prejuicios contra los musulmanes. Sin embargo, Nostra Aetate también nos invita a mirar al islam y a otras religiones. Más que nunca, debemos estudiar Nostra Aetate. Debemos volver a este documento conciliar, leerlo y releerlo, y proponerlo en las parroquias. Los textos pueden ser magníficos, pero son inútiles si no se acogen e interiorizan. Hoy, lamentablemente, 60 años después, me temo que Nostra Aetate ha caído en el olvido. Necesitamos volver a lo fundamental. Y esto también se aplica —recalco— a nuestras relaciones con el islam en Europa. Es claramente esencial.
