Xabier Pikaza

En este documento (Mater populi fidelis: 8.10,25), muy inspirado en la teología de Ratzinger, María no viene de forma nueva, como virgen activa e inmaculada anti-pecado, con su ministerio de bodas y de espada en el alma para acompañar, redimir y liberar a los amenazados y oprimidos, sino que vuele al modo más tradicional de algunos como “madre piadosa del pueblo fiel”.

De ello traté ayer en RD y FB, insistiendo en María como mujer de bodas (Jn 2), compañera de Cristo en el dolor (Lc 2, 32-35; Jn 19, 25-27) y creyente de Pentecostés (Hech 1-3; Juan de la Cruz, Lámparas de fuego).

Esa reflexión ha sido saludada por Emimaría C. y por L. Florio, Argentina (FB 5.11.25), que me ha pedido que la condense, como hago a continuación en 9 puntos.

Buen día de “madre” a todos, pero en especial de virgen, inmaculada, mujer, pueblo, colaboradora (con illabi) y amiga en el camino gozoso y fuerte de la vida, ya en pleno siglo XXI, que ha de ser mariano para ser cristiano.

La Congregación de la Doctrina de la fe, con firma del prefecto V.M. Card. Fernández y aprobación de León XIV, ha publicado en la línea de Marialis Cultus y Redemptoris Mate, el pasado 4.11, un. Nota doctrinal sobre algunos títulos marianos (Corredentora, Mediadora, Madre de los creyentes y Madre de la gracia), referidos a la cooperación de María en la obra de la salvación.

Es un documento bueno, pero exiguo y, restrictivo, sobre María proponiendo un nuevo título mariano, tomado de san Agustín: Madre del Pueblo fiel (PL 40, 399.)

Ha sido un regalo de Dios habernos conocido y acompañado durante 50 años, desde que era rector del Seminario del Salvador en Salamanca, hasta que ha fallecido esperando el adviento del Reino el pasado 22.11.25 en Valencia, su ciudad

Era un burgués en el sentido mejor de la palabra, de familia de empresarios, políticos y artistas, trabajador infatigable, emprendedor, dirigente y compañer de iglesia, cultura, y búsqueda de Dios, respetando siempre a los demás, con una inmensa conciencia social

El judío Pablo, lo mismo que el judío S. Freud (1856-1939), suponían que éste es el único mandamiento de la humanidad, pero añadiendo que no hemos madurado todavía para cumplirlo.

Somos niños egoístas, “perversos polimorfos”, que deben ser “domesticados" por ley (por señores y tutores, por guerras de imposición) más que por su padre verdadero, hasta que al llegar a la mayoría de edad podamos vivir en libertad, todos en la casa del padre, que puede ser Israel/Palestina.

El problema está en saber si ha llegado el padre, un padre de todos, si los hombres somos de verdad hijos y hermanos.

Dejo al judío Freud cavilando sobre el tema, expongo aquí la solución de Pablo, en una carta apasionada que escribió a sus amigos bárbaros gálatas de Galacia, que era una zona que que nombre y cultura se parece a Galia de Francia y a Galicia de Hispania, pero que puede referirse también a Israel o Palestina.

Anda el patio revuelto. Han hablado los jefes en la ONU y no se han puesto de acuerdo. Se esperan tiempos de Apocalipsis, habrá que convivir con la Bestia.

Todos hablan de la Bestia, dicen que ha llegado. Pero no todos la sitúan en el mismo mar, sobre la misma tierra

Tampoco yo puedo decir dónde está, pero he sentido algunos de sus rasgos y así los describo, después de haber leído con mucha atención el Apocalipsis y de haber recorrido algunos caminos de mar y de tierra. Esta es mi conclusión: No tenemos más remedio que convivir con la Bestia. Andemos con cuidado.

Se lo he confesado a mi amigo Efraím, judío de Argentina, y me ha contestado: "Lee y llora conmigo leyendo Dt 28, 16-68". Leo y lloro y os invito a leer y llorar con Efraím y muchos amigos judíos.

Ésta es la más dura de las maldiciones de la Biblia y no va contra gentiles, sino contra judíos enemigos de su Dios. Transcribo el texto según la versión de Reina-Valera (1960), la mejor que conozco, para este capítulo Donde pone Yehová leed Yahvé o Señor.

Pongo las maldiciones centrales en castellano y hebreo. El texto se entiende por sí mismo. Estos israelitas morirán de hambre, pues nadie les querrá ni como esclavo. No lo digo yo, lo dice Dt 28 (que forma parte de Dt 28-32, el texto las duro e importante de la Biblia Hebrea).

Mi compañero y amigo del alma, Eliseo Tourón del Pie (1934-19969 (primer decano de la Facultad de Teología de San Dámaso, Madrid) había escrito dos trabajos titulados: “Comer con Jesús. Su significación escatológica y eucarística I-II, Rev.Esp.Teol 55 (1995) 285-329; 429-486. En ellos expresaba su vivencia de la comunidad cristiana como espacio de encuentro humano y presencia del Espíritu. Esta era su teología, esta su más honda experiencia del Dios de Jesús, que se revela en la comunión gratuita, gozosa, confiada, creadora, entre los hombres. Por ti, Eliseo, biotzez, con todo el corazón

Josefo Flavio: Aquellos que le habían amado primero le siguieron amando..., de manera que la tribu (filon) de los cristianos, llamados así por él, no ha cesado de crecer hasta este día (cf. Ant XVIII 2,2 = 63-64):

Los compañeros y amigos de Jesús, extendidos por el mundo, queriéndose entre si y dejando la marca de su amor compartido en el polvo de todos los caminos, son su huella... más que la roca del Monte de los Olivos, más que el Sudario de Turín.

Pero a mí me sigue emocionando por su vigorosa ingenuidad la historia firme de Ignacio de Loyola, que quiso distinguir bien el pie derecho del izquierdo y que por eso, entre otras cosas, fundó la compañía de los caminantes de Jesús.

Quizá yo no distinguí tan bien como él los dos pies en la roca del monte, ni los distingo ahora en la llanura. Pero sigo en ello. Buen día de la Ascensión de Jesús a todos.

Hace doce años (13.3.13) los cardenales eligieron al Papa Bergoglio, que tomó el nombre de Francisco de Asís, recordando que la Iglesia debía volver a la pobreza hecha fraternidad, al evangelio sin glosa.

Doce años son muchísimo tiempo para los que esperan impacientes unos cambios que parecen necesarios, aunque resulte difícil concretarlos. Pero son poco para el ritmo de tiempo de una Iglesia hecha de siglos, parada en el XVI y XIX (Trento y Vaticano I), atrancada en el XI (reforma gregoriana), arraigada en el IV (sistema sacral helenista y romano). Con esta ocasión quiero evocar siete dificultades del barco de la iglesia, para presentar después siete esperanzas y tareas

Has muerto con más de 90 años (27.12.1933-6.3.2025). Habías estado siempre ahí, como referencia obligada de amistad, de trabajo, de reflexión sobre Dios y sobre el hombre, sobre el compromiso social, sobre la gracias, desde que yo era un estudiante, durante muchos años.

Estabas siempre ahí, como pensador cristiano y sobre todo como persona. Se me va a hacer difícil seguir “haciendo” teología sabiendo que no estás por aquí, que has empezado a contemplar lo que siempre has sabido y has dicho, desde tu primer libro sobre San Ireneo: La gloria (=el cielo) de Dios es la vida de los hombres (gloria Dei vivens homo).

Hace 46 años (6.12.1978) se votó en España la Constitución aún vigente. Para celebrarlo, mi amigo Eliseo Tourón (1934-1896) primer decano de la Facultad de Teología de la Universidad de San Dámaso, Madrid) y un servidor, tras pasar por un colegio electoral de Salamanca, tomamos un utilitario y y fuimos con sol invernal a la sierra de Salamanca.

Paseamos, tomamos unos bocadillos y discutimos sobre la Constitución. Eliseo, gran analista político, estaba satisfecho, pero quería más: Una Constitución más social, mucha más desmilitarización, más igualdad y servicios sociales, más diálogo, cultura y y verdad.

Gracias por la carta abierta que me has mandado por RD, con dos hojas encarnadas brotando de una rama seca, como signo de la Vida que triunfa de la muerte

Lo que dices en tu carta es cierto y te lo agradezco mucho. Además me pides que borre la “postal” laudatoria , y la he borrado, aunque no sé si la “máquina” me ha respondido

Hoy, día de difuntos, conmocionado por los muertos de Valencia, quiero comentar el discurso de San Pablo en el Areópago de Atenas. El título del discurso, que hubiera complacido a los atenienses, debía haber sido “en Dios vivimos, nos movemos y somos”. Pero conmocionado por el asesinato de Jesús, Pablo lo cambió y dijo “en Dios vivimos, morimos.... y resucitamos”.

En este día de difuntos, los del mundo entero en especial los de Valencia, podemos destacar esas palabras: Vivimos, morimos, resucitamos…

Yo, pequeño discípulo de Pablo, al comentar hoy, día de difuntos, el sermón de Pablo en Atenas, respondo diciendo que creo en Jesús resucitado, pues en Dios de Jesús no sólo vivimos y morimos, sino que resucitamos

Teólogo católico peruano. Ha estudiado filosofía y teología en Lovaina, Lyon y Roma y ha sido uno de los fundadores y quizá el mayor de los promotores de la Teología de la liberación, escribiendo en esa línea algunas de las obras cristianas más significativas de la segunda mitad del siglo XX.

Compartí su mesa y casa en Lima a finales de los años 70 del siglo pasado. He presentado y defendido su teología en diversos lugares y obras. Él me estimó con su amistad. Reproduzco aquí las páginas que le dedique en Diccionario de Pensadores Cristianos, VD, Estella 2010, 401-404 en cuya portada aparece en línea 4, columna 4, tras Congar, Juan de la Cruz y Tony de Mello, buena compañía.

En el día de su muerte estamos de luto todos los que le hemos querido y hemos aprendido de su escuela. Somos un poco más felices y cristianos porque él ha vivido y se ha comprometido por el evangelio verdadero de la vida

Muchos le conocemos y queremos. Es un testimonio mayor, de la gracia de Dios que habla por medio de él, en gran silencio, desde que hace casi 20 años (julio 2006) sufrió un infarto cerebral que le mantiene externamente callado, hablando con el corazón y con los ojos de amor, en la noche sosegada de la gran promesa del Reino.Es para mí y para muchos una Gracia viviente. Así quiero recordarle esta mañana del verano que pasa, cerca de su residencia de Salamanca.

Ha nacido en Ferrol (1949), profesó en la Orden de la Merced (1966), se ordenó presbítero en la iglesia (1974). Fue estudiante en Poio, Salamanca y Munich, promotor vocacional en Salamanca y en la Orden de la Merced (1977-1991), defendió una famosísima tesis sobre la Gracia de Dios en Scheeben y en la teología del siglo XIX y XX (Salamanca) y fue profesor de Teología en Santiago de Compostela, hasta que un infarto cerebral transfiguró su vida (2006), convirtiéndose en testigo luminoso, clamoroso, del gran Silencio de Dios que nos envuelve en su promesa de Reino.

Todos somos “laos”, pueblo de Dios (cf. 1 Cor 12-14) y formamos comunidades de vida “evangélica” o cristiana” (CVX-CLC)

En ellas cumplen una función importante los “ministros jerárquicos” (obispos, presbíte­ros, catequistas, misioneros, órdenes y congregaciones de vida religiosa… (cf. 1 Cor 12, 27-31). Pero, en principio, todos estamos llamados a realizar funciones carismáticas y/o ministeriales como las monjas de Belorado

No entro en la disputa que ellas mantienen con el obispo de Burgos, aunque volveré a ella al final de esta reflexión. Aquí me ocupo básicamente de dos cosas. (1) Del amor que se hace servicio episcopal en la iglesia. (2) Del surgimiento de comunidades de Evangelio

"Formáis parte de la iglesia de Burgos, en el cruce entre Castilla y la Rioja… Tenéis un ancho y hondo evangelio para vivir, profundamente, sin glosa, como quería Francisco, vuestro padre"

Esta frase (Paris vaut bien une messe) se atribuye a Enrique de Borbón y Navarra, que, tras duras guerra de religión, dejó el calvinismo y se convirtió al catolicismo, para ser coronado rey de Francia en Paris,el 25 de julio del 1593, iniciando una dinastía de borbones, que siguen reinando en España

La frase “París bien vale una misa” parece apócrifa, pero está en el fondo de un tipo de política social y religiosa, que ha llegado hasta los juegos olímpicos de París 2024, inaugurados, bajo la imagen ambigua de una Cena que suscitó la protesta de muchos católicos.

Imágenes. No me parece oportuna poner la de los juegos Paris 2024. Pongo una imagen confesional (Catacumbas, Roma antigua) y otra de crítica social (Buñuel, Viridiana, 1961)

Hoy, 31.7.24, día de San Ignacio, quiero recordar algunos textos de su Autobiografía, relacionados con Jerusalén, donde fue y quiso volver como peregrino de Jesús

Pero no pudo, tuvo que quedar en Roma con sus compañeros (el año 1538) fundando así, por añadidura, la Compañía de Jesús. Comenzó de esa manera el largo paréntesis de los jesuitas al servicio directo del Papa

Algunos pensamos que ese tiempo de “suplencia papal" de la Compañía/Sociedad de Jesús (SJ) puede estar terminando. Quizá ha llegado el momento de que Ignacio de Loyola y compañeros SJ deban volver a Jerusalén, retomando su inspiración primera

Se celebra estos días en el CITES de Ávila el Tercer encuentro mundial de mística teresiana y Diálogo interreligioso, Los temas son hondos y serán expuestos en forma expositiva y dialogada (con traducción simultanea) por especialistas hispanos y por profesores de la universidad de Hong-Kong.

Me limito a exponer aquí el tema central del tercer día: La comparación y diálogo entre la mística cristiana (en la línea de Teresa de Ávila y Juan de la Cruz) y la oriental, representada especialmente por el hinduismo (Bagavad-Gita) Budismo y Taoísmo.

Podrá ver el lector por el programa que adjunto los diversos ponentes y tema. Aquí solo presento el texto base de mi ponencia que trata de la mistica como trascendencia (radicalización) del sujeto humano, del deseo y de la acción.

La figura de Santiago, a quien Hech 12, 2 llama "hermano de Juan" ha sido desde el siglo XI d.C. una figura importante del cristianismo occidental (jacobino o jacobeo), como indicaré a continuación: