¿Se puede expresar el disenso en la Iglesia? ¿Puede uno ser disidente de su gobierno sin dejar de ser miembro de esta comunidad de fe unida por el Espíritu de Jesús de Nazaret, del que él mismo es Cabeza?

El disentimiento se usa particularmente para identificar a aquellos que se oponen radicalmente a un régimen político particular o un sistema de gobierno específico. Los medios occidentales nos han acostumbrado a disidentes de China, disidentes de la ex Unión Soviética y países que fueron sus satélites. Esta disidencia, si bien fue una feroz oposición a los regímenes vigentes, no privó a sus autores de su pertenencia a las personas con las que se identificaban. Por analogía, no se puede decir lo mismo de la disidencia en la Iglesia, siendo esta última el Pueblo de Dios. El creyente, el creyente, puede afirmarse como disidentes y disidentes del gobierno actual de la Iglesia sin convertirse en excluidos o herejes. De lo contrario, habría que despedirnos de los dones del Espíritu que hacen posible precisamente este desafío radical para un retorno constante a lo esencial del mensaje evangélico.

En sus MEMORIAS II: UNA VERDAD CONSTATADA, Hans Küng nos da vida, con emoción y amplios detalles, la historia de sus luchas y disputas con las autoridades vaticanas: los métodos utilizados, los procedimientos legales relacionados con los de la Inquisición de antes del Vaticano. II ya ciertos regímenes cuya historia aún nos es contemporánea. 

Este personaje no es cualquiera. Sin duda uno de los teólogos más brillantes de los últimos sesenta años. El experto más joven en ser nombrado por Juan XXIII al Concilio Vaticano II. Ya había empezado a escribir un libro que iba a publicar en 2005: “El Consejo y la Reunificación. Renovación, un llamado a la unidad. (pp. 20-21) Su carrera como teólogo e investigador encuentra su inspiración fundamental en la persona de Jesús de Nazaret sin quien no puede existir ninguna Iglesia cristiana. Por tanto, es imprescindible volver a este carácter de la historia para captar de ella, con la ayuda del conocimiento histórico y exegético contemporáneo, lo que fue en su vida y en el testimonio que algunos evangelistas y comunidades cristianas primitivas nos han dejado. Además, a la luz de esta comprensión renovada de Jesús de Nazaret y de los Evangelios, nos invita a releer todas las enseñanzas, doctrinas y dogmas que se han injertado en la historia de la Iglesia durante los dos últimos milenios. 

“A la inversa (a Joseph Ratzinger), pedí que, al igual que la Biblia, sometiéramos la historia de los dogmas a la crítica histórica, y por eso defendí una teología histórico-crítica medida por la vara del mensaje original, del personaje y del El destino de Jesús. "(P.26) 

Fue en este espíritu de análisis y con este método de validación que se aplicó a una relectura de los Padres de la Iglesia, y de los dogmas y doctrinas que emanaron de ellos. Un ejercicio que inevitablemente llevó a interrogantes fundamentales sobre cómo entenderlos a la luz del mensaje original de Jesús y de las realidades contemporáneas que son nuestras. Esta búsqueda de la verdad, eslabón real de acero que lo une al Pueblo de Dios ya la comunidad de creyentes, se revela en sus numerosos escritos, los más importantes de los cuales son: Libertad del  cristiano (1967); La Iglesia (1968); ¿Infalible? Una interpelación (1971; Ser veraz. El futuro de la Iglesia (1968). Obviamente, a esta lista corta se añaden muchos otros títulos, entre ellos ETRE CHRÉTIEN (1994) que retoma sus principales temas al servicio de la fe y el Pueblo de Dios. 

En septiembre de 1970, un simposio que reunió a más de 1000 teólogos de 54 países, se fijó como objetivo el surgimiento de la teología posconciliar. Rahner, Congar, Schillebeeckx y Küng son los animadores. Entre las resoluciones que surgieron, citaré solo dos que refuerzan el enfoque teológico defendido por Hans Küng. (pág.219) 

Resolución 4: “El mensaje cristiano es Jesús mismo, Él es el Señor crucificado, resucitado y vivo, que es el criterio del mensaje y la acción de la Iglesia de Cristo. " 

Resolución 6: “Las grandes denominaciones teológicas y las definiciones dogmáticas del pasado tienen un significado duradero para la Iglesia de hoy. Sin embargo, no podemos interpretarlos fuera de su contexto histórico ni repetirlos de forma estereotipada. Para hablar con personas de diferentes épocas y culturas, siempre se debe reformular el mensaje cristiano. "

EL CUESTIONAMIENTO DEL SISTEMA ROMANO 

Mientras leía estas MEMORIAS, el cardenal Marc Ouellet, recientemente nombrado por Benedicto XVI Prefecto de la Congregación para los Obispos, celebraba su partida a Roma con gran pompa. Se convirtió en aquel a través de quien el Espíritu Santo elegiría y recomendaría futuros obispos al Santo Padre. Su perfil encajaba perfectamente con la persona que lo nombró y no cabía duda de que los futuros funcionarios electos cumplirían los mismos requisitos. Esta práctica, muy antidemocrática, no dejó de suscitar muchas preguntas sobre el papel de cristianos y sacerdotes en la elección de su pastor. 

Hans Küng nos cuenta que en Suiza, su país natal, el cabildo de la Catedral de Basilea es el que elige al obispo, de acuerdo con un concordato celebrado, en 1928-1929, entre los cantones interesados y el nuncio pontificio que actúa en nombre de desde el Papa. 

“Sin embargo, según este tratado, el derecho a elegir al obispo de Basilea pertenece exclusivamente al capítulo catedralicio. Por tanto, puede imponer a su candidato sin antes tener que consultar o informar a Roma. (...) Una vez finalizada la votación, debemos proclamar inmediatamente el nombre de los elegidos. Su consagración solemne puede tener lugar tan pronto como se haya obtenido la ratificación papal. "(Págs. 40-42) 

Excepto que en 1967, dos años después del Concilio Vaticano II, Roma quiso modificar este acuerdo interfiriendo más en el proceso. Hubo resistencia en la que Hans Küng participó escribiendo en los periódicos y hablando con diversas personalidades afectadas por este acuerdo. El resultado fue que el capítulo pudo continuar como de costumbre, pero con una concesión por parte del capítulo: el nombre del elegido no se comunicaría hasta que Roma diera su consentimiento. 

“El anuncio del nombre del obispo electo ya no se haría inmediatamente, siguiendo la tradición democrática, sino solo después de recibir la aprobación de Roma. "(Pág. 44) 

Este procedimiento daría a Roma la libertad necesaria para proceder de acuerdo con sus intereses. Los nombramientos que le convenían se aprobarían rápidamente, mientras que de lo contrario la espera podría extenderse a seis meses, como sucedió en 1996 con el nombramiento del obispo Kurt Kock. 

Las preguntas del teólogo Charles Davis 

La elección de obispos es, obviamente, solo una de muchas. El teólogo Charles Davis, un teólogo muy respetado por Hans Küng, había entrado en conflicto con el sistema romano de la Iglesia. En ese momento, era oficialmente miembro de la Comisión de Estudios Católico-Anglicanos así como del comité de gestión de CONCILIUM, esta revista de gran circulación cedió la palabra a los teólogos más destacados por su competencia y sus llamados a una Iglesia más cerca de sus raíces y más al alcance de los hombres y mujeres de hoy. Cuando dejó la Iglesia Romana, había planteado preguntas que Hans Küng reprodujo y formuló como suyas.

“¿La iglesia institucional actual realmente respetó el mensaje bíblico que pretendía anunciar y en el que afirmaba confiar? ¿Era ella realmente lo que Jesús quería? ¿O era simplemente una forma degenerada de una comunidad que alguna vez estuvo organizada de una manera muy diferente? ¿Y la formación de su doctrina? ¿Fue éste realmente el desarrollo orgánico de los dogmas primitivos? ¿No era más como un adorno histórico que a menudo los contradecía? ¿Cómo pueden los recientes dogmas marianos o las afirmaciones papales de infalibilidad y primacía basarse en el mensaje original de Jesús? ¿Cómo funciona el magisterio en la práctica? ¿Ayuda a las personas a vivir, o no las sacrifica a ellas y sus necesidades concretas (control de la natalidad, divorcios, etc.) a principios que él mismo define? ¿Qué pasa con la honestidad y la rectitud en la Iglesia? En la Iglesia tal como existe, ¿puede un teólogo trabajar libremente con toda honestidad intelectual? (pág.47) 

Hans Küng tendrá este comentario: “Pero cómo no respetar a Charles Davis, un hombre sin pretensiones, siempre disponible. Es un moderado, no un extremista; un teólogo de amplia visión. (...) Las preguntas que le planteó al sistema romano siguen siendo las mismas. Estas también son mis preguntas. "(Págs. 47-48)

HABLAR Y LUCHAR POR LAS VOCES 

Hans Küng es muy consciente de los carismas muy particulares que lo convierten en un hombre de fe, ciencia, investigación y combate. Dotado de una inteligencia excepcional, profundiza sus conocimientos en los principales campos de las ciencias humanas: teología, historia, exégesis, filosofía, psicología y psicoanálisis. De entrada, opta por un enfoque que va de “abajo hacia arriba” y no de “arriba hacia abajo”. Jesús es ante todo el Jesús de la Historia, un Jesús que abrazó plenamente su humanidad. A un judío suizo, que había venido de Berna a Jerusalén, quien le preguntó, hablando de Jesucristo: "¿Qué hacemos con este hombre? Él respondió, "simplemente relatando cómo lo vieron y entendieron los seguidores judíos de este Jesús de Nazaret, sus disputas con el establecimiento religioso judío sobre la ley y el Templo, cómo los conflictos habían llevado a un conflicto. Acusación ante el gobernador romano Poncio Pilato, en su sentencia de muerte y finalmente en su crucifixión. Y como los primeros cristianos estaban convencidos de que él no había muerto ... "(p. 54) 

No empezó desde arriba diciendo que era el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, el enviado del Padre ... 

Miembro de pleno derecho de la Iglesia católica, no tiene intención de dejarla. La marcha de Charles Davis y la de muchos otros no hizo añicos su determinación de permanecer firmemente anclado en esta Iglesia católica, Pueblo de Dios. Hay muchos en autoridad a quienes les hubiera gustado que se fuera para unirse a otra iglesia cristiana. Tiene esta explicación: 

"Tengo la intención de quedarme allí no por, sino a pesar de su jerarquía. (…) Es de hecho en medio del huracán, cuando el barco rueda y se balancea en medio de las olas que rompen y la situación parece desesperada, que los teólogos deben estar en el puente y seguir presionando por la reforma - es necesario arriba todos los actos de la gente. Nuestra consigna no debería ser: "Salva a quien pueda", sino: "Espera. " 

LIBERTAD DE EXPRESIÓN E INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA

Habiendo participado en todas las sesiones del Concilio Vaticano II, Hans Küng vio allí los juegos entre bastidores y las estratagemas desplegadas por la curia y las corrientes conservadoras para sacar del debate de los Padres conciliares ciertas cuestiones sobre las que querían mantener el control. Este fue el caso del celibato de los sacerdotes, el control de la natalidad, la infalibilidad, los matrimonios mixtos. Si la colegialidad ha sido debatida y afirmada claramente, rápidamente se habrá despojado de su importancia mediante intervenciones unilaterales del Papa sobre varias de estas cuestiones, aprovechando su infalibilidad. 

Es obvio que Hang Küng no se quedó de brazos cruzados y que subió a las barricadas para denunciar, pelear y discutir sobre estas formas de hacer las cosas y sobre estas posiciones. Nada que lo convirtiera en aliado de las autoridades vaticanas. Sin embargo, no estaba solo. Congar, Rahner, Schillebeeckx, "seguramente los mejores representantes de la teología posconciliar" fueron muy activos y tuvieron que llegar a un acuerdo, también, con una Congregación para la Fe cuyo celo a menudo iba más allá de sus prerrogativas. Por tanto, decidieron elaborar una declaración sobre "la libertad de teología" y sobre propuestas concretas de procedimientos en caso de conflicto con el magisterio. Es importante reproducir aquí lo que dice Hans Küng al respecto. (págs. 70-71) 

LIBERTAD DE EXPRESIÓN E INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA

"Los primeros y más importantes párrafos son una llamada a la libertad", un fruto y una exigencia del mensaje liberador del mismo Jesús, "esa libertad de los hijos de Dios en la Iglesia que Pablo proclamó y defendió, la que obliga a los médicos" predicar la palabra oportuna y no deseada, nos convenga o no ". Nuestra posición es clara: somos plenamente conscientes de que los teólogos podemos equivocarnos. Pero estamos convencidos de que los errores teológicos no se pueden eliminar con medidas represivas. En nuestro mundo, solo una discusión científica, objetiva y sin restricciones puede remediar esto de manera efectiva, "porque la verdad tiene el poder de vencer por su propia fuerza". "Admitimos con convicción la existencia de un magisterio del Papa y de los obispos que bajo la palabra de Dios está al servicio de la Iglesia y de su predicación. Pero al mismo tiempo sabemos que este magisterio de la predicación pastoral no puede suplantar ni obstaculizar la misión de la enseñanza científica. Cualquier forma de investigación, por sutil que sea, es perjudicial para el desarrollo de una teología sólida y, además, daña enormemente la credibilidad de toda la Iglesia en el mundo de hoy. 

“También formulamos requisitos muy concretos que ciertamente podrían resultar muy problemáticos para la Curia romana, pero que son extremadamente importantes para nosotros los teólogos. Empezando por el primero: incluso después de su internacionalización deseada por Pablo VI, las autoridades de la Curia romana, en particular la Congregación de la Fe, solo escaparán de su sesgo en favor de una orientación teológica precisa si tienen en cuenta claramente la diversidad. de las escuelas teológicas y las mentalidades actuales. (punto 2) 

Siguen unos requisitos precisos: los consultores de la Congregación de la Fe deben ser "excelentes especialistas y reconocidos universalmente como tales". Su mandato no debe exceder el límite de edad de setenta y cinco años. (punto 3) 

La comisión teológica internacional que desea el sínodo episcopal debe aceptar también en proporciones justas diferentes orientaciones y mentalidades teológicas. (punto 4) 

De acuerdo con la ley, también debe publicarse un procedimiento claro y obligatorio en caso de desacuerdo con el magisterio. (punto 5) 

Para ello proponemos que, "si ... se considera necesaria una discusión personal, será necesario de antemano y con suficiente antelación comunicar al teólogo interesado el nombre de los participantes en la discusión, el tema de ésta y el texto completo de todos los dictámenes, decretos, informes, protocolos y actos importantes. El teólogo puede discutir en el idioma de su elección y ser asistido por un especialista. No hay obligación de secreto. El protocolo de esta discusión firmado por todos los participantes será entregado a la Congregación ”. (punto 6)

La declaración termina con el punto 7: “Como la fe no es nada sin amor, toda preocupación por la verdad en la Iglesia debe guiarse por los principios de la caridad cristiana. " 

Tras obtener el acuerdo de cuarenta teólogos y teólogos de diversas naciones y disciplinas, el texto se hizo público el 17 de diciembre de 1968. Más de 1.360 teólogos de 53 países, entre ellos Joseph Ratzinger, agregaron sus firmas.

ÚLTIMAS PALABRAS PARA HANS KÜNG

Los últimos capítulos nos hacen vivir la trama de todas estas negociaciones implementadas por la Congregación de la Fe para desacreditar a Hans Küng como profesor de teología católica. Este último, sin embargo, no se queda de brazos cruzados, ni sus numerosos colaboradores y simpatizantes. El 15 de febrero de 1975, la Congregación de la Fe le había aconsejado que dejara de enseñar su interpretación del dogma de la infalibilidad. Haciendo caso omiso de esta advertencia, publicó en los años siguientes su libro ¿La Iglesia asegurada en la verdad? y escribe el prólogo del libro de A. B. Hasler, Cómo el Papa se volvió infalible. (p.620) Todo lo que se necesitaba era que la Congregación de la Fe, en una declaración del 15 de diciembre de 1979, afirmara que Küng se había desviado de la plenitud de la fe católica, que por lo tanto ya no podíamos considerarlo como un maestro católico, y que ya no puede enseñar como tal. (pág.622) 

En los días siguientes, aparecieron muchas reacciones en apoyo de Küng. Solo recogeré algunos extractos de él. Sus compañeros teólogos de la universidad: “… Vemos que la Iglesia está en peligro de perder su credibilidad en la sociedad actual y que la teología está en peligro de perder su libertad de investigación y enseñanza. "(P.624) El Schwabisches Tagblatt concluye su comentario" A diferencia de sus adversarios, Kung ha dicho que está listo en cualquier momento para continuar el diálogo: quiere ser escuchado, pero no comparecer "(627).

Mientras tanto, un acuerdo entre el obispo Moser, el obispo local, y Hans Küng, es que una carta explicativa de este último será entregada directamente al Papa para que juzgue la situación. En esta carta, que trabaja con sus colaboradores y también en consulta con su colega, Walter Kasper, que constituye una garantía de ortodoxia ante el obispo Moser, expone su punto de vista al Papa. (pág.630) 

“Para mí, no se trata de acusar, se trata de cuestionar, y estoy listo para someter mis ideas a un mayor escrutinio. No lo trato con desdén como un magisterio de la Iglesia: debo rechazar enérgicamente este reproche; al contrario, mi trabajo teológico siempre ha tenido como objetivo hacerlo creíble para la Iglesia y para el mundo. Tampoco he buscado nunca establecer mi juicio como una regla de verdad, ni siquiera en oposición al sentido de la Iglesia, pero en todo mi trabajo, por el contrario, he buscado orientarme en el Evangelio y en la tradición católica. 

Con respecto al Concilio Vaticano I, mi intención nunca fue negar sus dogmas cuestionando la autoridad del ministerio petrino, o hacer de mi idea el criterio de la fe cristiana, perturbando así la fe del pueblo católico. Por el contrario, sólo pregunté cómo, dadas las conocidas dificultades teológicas, se podía basar firmemente en la Escritura y la tradición la creencia en la infalibilidad de ciertas proposiciones del concilio. Ésta es una pregunta real para mí, y el debate sobre la infalibilidad que se ha producido a nivel internacional habrá tenido al menos un resultado: muchos teólogos, cuyo carácter católico nunca se pensó que fuera discutido, han reconocido la necesidad y la corrección de esta interpelación. 

Por eso les insto a que me crean, cuando, perfectamente consciente del riesgo que corro, les digo que quiero prestar servicio a la Iglesia pidiéndole que aclare con espíritu cristiano este punto en el que tanta gente tropieza en la Iglesia católica. Iglesia o exterior. Esta cuestión es fundamental, precisamente en vista del entendimiento con la Iglesia oriental a la que el Papa acaba de dar un nuevo impulso rico en esperanza al establecer una nueva comisión a tal efecto. Esta declaración está impulsada por la esperanza de que podamos encontrar con espíritu católico una solución positiva al conflicto actual y las innumerables consecuencias que se derivan de él. 

Dr. Hans Küng, profesor de Dogmática y Teología Ecuménica en la Facultad de Teología Católica y Director del Instituto de Investigaciones Ecuménicas de la Universidad de Tübingen. (631-632) 

El 30 de diciembre de 1979 supo, no de su obispo, sino "de cualquier italiano de la nunciatura de Bonn, la decisión del Papa: negativa". Sin posibilidad de encuentro con el Papa. Se apega a la retirada de su autoridad eclesiástica. (pág.638)    

“Aunque le he escrito varias veces, y más recientemente a través del obispo de Rothenburg, instándole a que me conceda una audiencia, el Papa no consideró necesario escuchar personalmente a un teólogo católico que ha buscado durante décadas servir a la Iglesia. a lo mejor de su conciencia y entendimiento. Nos hemos olvidado de Juan XXIII y del Concilio Vaticano II. Roma claramente no apoya ninguna "corrección fraternal", ninguna crítica leal, ningún apoyo fraternal, ningún cuestionamiento lanzado en un espíritu de solidaridad. Los derechos humanos y el amor cristiano se predican afuera, pero adentro se desprecian, a pesar de todas las bellas palabras. "(Pág. 639)

Oscar Fortín

El 7 de abril 2021  Que descanse en paz el gran teologo Hans Kiung