“Es discreto, auténtico y abrirá caminos sin fracturar la Iglesia” Paulo Gabriel, agustino en Brasil: “Robert Prevost es hijo de Francisco, pero es León XIV”

(Flama).- Como cada mes de julio, el fraile agustino Paulo Gabriel López Blanco (Zamora, 1950) ha viajado desde Brasil hasta Salt para pasar unos días junto a su hermana, su cuñado y sus sobrinos. Fue a vivir al país latinoamericano en 1972, inspirado por “grandes pastores y profetas” como el peruano Gustavo Gutiérrez o el catalán Pedro Casaldàliga, principales exponentes de una “Iglesia viva y comprometida” que, afirma, “supo unir la experiencia de Dios con los pobres por transformar la realidad y el mundo”.

Invitado por Justicia y Paz y la comisión de la Agenda Latinoamericana, el agustino ha visitado en estos días la Biblioteca la Cooperativa de Malgrat de Mar para hablar de su experiencia en Brasil, un país donde dice que la Iglesia católica pierde terreno en relación con la evangélica y donde la única alternativa en las próximas elecciones presidenciales de 2026 al presidente Lula da Silva, del Partido de los Trabajadores, será Jair Bolsonaro, del Partido Liberal, que ya lideró la nación entre 2019 y 2023. “En los próximos comicios —apunta—, Brasil tendrá que elegir entre la democracia de Lula y la dictadura de Bolsonaro”.

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El acto en este municipio del Maresme, perteneciente al obispado de Girona, también ha dado pie a reflexionar sobre la figura del papa León XIV, un hombre al que Paulo Gabriel votó como prior general de la orden de San Agustín en los capítulos generales de los años 2001 y 2006. “Todavía me cuesta pensar en él como León XIV. Para mí es Robert. Robert Prevost”, confiesa.

¿Cómo es su actual comunidad en Teologado, en Brasil?

Se encuentra en un barrio obrero y periférico de Belo Horizonte, en el estado de Minas Gerais. La formamos nueve personas: cinco estudiantes de teología y cuatro religiosos de votos solemnes. Yo coordino la comunidad, soy responsable de formación de los teólogos y doy apoyo pastoral en la parroquia. Llegamos a la región hace cincuenta años con la idea de situar la casa de formación en contacto con el pueblo, salir de los grandes conventos y estar cerca de la gente. Durante las mañanas, los estudiantes dan clase en la facultad católica y por las tardes, en la comunidad. También desarrollan actividades pastorales con jóvenes en nuestros colegios y obras sociales.

¿Cuál diría que ha sido el perfil evolutivo de la Teología de la liberación desde su nacimiento en la década de 1960 hasta nuestros días?

Durante aquella primera época de dictaduras, la Iglesia latinoamericana fue una Iglesia profética, de denuncia. El profeta tiene tres misiones: anunciar el futuro del reino de Dios manteniendo la esperanza; denunciar lo que no está en consonancia con el Reino y la justicia; y consolar los pobres y desfavorecidos. Desde este punto de vista, la Teología de la liberación dio obispos extraordinarios, elegidos por Juan XXIII y Pablo VI, y muchos mártires. Pero Juan Pablo II hizo menguar el proceso colocando profesores de calidad media y no tan identificados con aquella corriente, que era considerada sospechosa por la Santa Sede.

Después de Juan Pablo II, Benedicto XVI continuó en la misma línea, hasta que llegó Francisco. ¿En qué medida el papa argentino consiguió cambiar la situación?

Francisco dio un giro, eligiendo obispos de su línea. Uno de ellos fue Robert Prevost, ahora León XIV, a quien conoció en el capítulo general de los agustinos de 2013. Dos o tres años después lo hizo obispo de Chiclayo. Prevost fue el hombre de Francisco en Perú, donde hasta aquel momento dominaba el extinto Sodalicio de Vida Cristiana. Después lo llamó para ir a Roma, para el Dicasterio de los obispos, y pasó lo que todos ya sabemos.

¿Cómo cree que evolucionará el pontificado de León XIV?

Él dará continuidad a la línea de Francisco, pero sin asustar tanto a los tradicionalistas. Francisco abrió muchos caminos, pero creó algunas rendijas en las paredes de la Iglesia católica, donde incluso había gente que rogaba por su muerte. El cónclave vio con buenos ojos a Prevost por su perfil, propio del Vaticano II: misionero, con visión popular latinoamericana y opción preferencial por los pobres. Pero a diferencia de Francisco, el papa León tiene un carácter más discreto, contenido e introvertido, escucha mucho y habla poco: con él, desaparecerá el miedo a un eventual cisma. Igual que pasó en el relevo entre Juan XXIII y Pablo VI, el reciente cambio en el papado servirá para equilibrar las cosas.

¿El hecho de tener un papa misionero, quiere decir que ha cambiado la Iglesia?

La Iglesia es carisma, misión y, al mismo tiempo, estructura. Pedro Casaldàliga decía: “Si me hicieran papa, lo primero que haría seria cerrar el Vaticano seis meses”. Esto sería imposible, pero es cierto que cuando la estructura pesa demasiado, se corre el peligro de matar el carisma. San Francisco de Asís empezó con doce discípulos viviendo “como los lirios del campo”, puro espíritu. Cuando se juntaron 3.000 a su alrededor, descubrió que no tenía vocación por aquello. La Iglesia tiene dos facetas que tienen que convivir, pero está claro que o es misionera o no es Iglesia. Somos una comunidad de fe que de puertas adentro se tiene que alimentar de la Palabra y que al mismo tiempo tiene que mirar hacia fuera y evangelizar, que no quiere decir convertir a los otros, sino irradiar el evangelio con el testimonio.

Se dice que León XIV tendrá que hacer equilibrios entre tradición y apertura. Parece complicado.

Será un equilibrio difícil, no sé hasta qué punto lo podrá mantener. Por un lado, ha elegido un nombre asociado a la vertiente social de la Iglesia, y, por otro, viste con la muceta, gusta a griegos y troyanos; no sé hasta dónde podrá mantener los equilibrios. Pero en cualquier caso es él y no responde a lo que esperan los otros. Es hijo de Francisco, pero es León XIV. Es auténtico, un hombre de Dios, religioso, profundo: trazará su rumbo y continuará abriendo los caminos iniciados por el argentino, dando más importancia a los laicos y las mujeres y profundizando en la reforma sinodal a un ritmo quizás más moderado.

¿Ha hablado con él desde que fue elegido papa?

No, pero espero verlo en septiembre en el próximo capítulo general. La última vez que hablamos fue en 2018 en el capítulo de Nigeria. Cuando fue prior general nos ayudó mucho a nuestro grupo de Brasil, sobre todo cuando hubo tensiones de línea pastoral. Nosotros sintonizábamos más con la línea de la Teología de la liberación y otros agustinos no tanto. Nos dijo que entendía perfectamente el camino que seguíamos, y en un momento de conflicto nos mostró apoyo y plena confianza. Siempre le hemos estado muy agradecidos por la postura que mantuvo en relación con nosotros.

Cambiando de tema. En el coloquio, ha dicho usted que, con raras excepciones, el clero diocesano actual de Brasil es, en general, de una pobreza humana y espiritual muy triste. ¿Por qué?

Los curas jóvenes proceden de sectores pobres de la población. En Brasil ser cura todavía significa promoción social, y muchos, cuando llegan al sacerdocio, se ponen en una posición diferente a la nuestra, que fuimos formados para servir. Hay un sector importante del clero que vuelve a vestirse con sotana y alzacuellos, y tienes que pedirse audiencia para hablar con ellos. Están desconectados de la realidad y del compromiso social y político. Si la Teología de la liberación falló por no cuidar mucho la liturgia y la espiritualidad, este movimiento de hoy tiene una espiritualidad que satisface personalmente, pero que no compromete con la transformación social.

Casaldáliga era un hombre con los ojos profundamente fijados en Jesús, con una fe extraordinaria, volcado en las causas de una región donde los campesinos y los indígenas eran expulsados de sus tierras

Una transformación con la cual sí que se implicaron a fondo otras presbíteros en Brasil, como por ejemplo el obispo Pedro Casaldàliga, con quien usted convivió veinte años en São Félix. ¿Qué supuso esta experiencia con el profeta de la Amazonia?

Fue una gracia de Dios. Pedro fue un místico, su compromiso social y político no nacía de una ideología sino de su experiencia de fe. Aquella fue su fuerza. Era un hombre con los ojos profundamente fijados en Jesús, con una fe extraordinaria, volcado en las causas de una región donde los campesinos y los indígenas eran expulsados de sus tierras por el latifundio. Cuando Pedro llegó a São Félix, que entonces era un pueblo de veinte casas a la orilla del río Araguaia, la dictadura militar estaba apoderándose de la Amazonia para venderla a las grandes empresas multinacionales. En aquel contexto, una de las primeras cosas que dijo Pedro al hermano Manuel al ver el sufrimiento de la gente fue: “O marchamos o afrontamos esto”. No nacen Pedros o Franciscos cada día, son personas muy especiales.

¿Qué virtudes destacaría, de Casaldàliga, como líder?

Tenía muchas, de virtudes. Una de ellas fue la de saberse rodear de agentes de pastoral extraordinarios. Tenía un gran equipo: con jóvenes, educadores, gente del ámbito de la política, de la pastoral, todos ellos muy adecuadas para afrontar aquella realidad tan convulsa. En catalán hay una expresión que habla de la cordura y el arrebato: Pedro combinaba estas dos calidades. Se conoce más por el carisma, la militancia, la poesía, la profecía… pero tenía al mismo tiempo una practicidad fantástica. Sabía distinguir entre aquellos que le servían y aquellos que le complicaban las cosas. Estaba amenazado de muerte por todas partes, pero nada le hacía perder el sueño y cada día, después de comer, se iba tan tranquilo a hacer la siesta.

Usted vivió con él en dos etapas, del 1980 al 1990, y del 2000 al 2010. Conoció el Casaldàliga en plenas facultades y el Casaldàliga afectado por la enfermedad del Parkinson.

En efecto, tuve ocasión de convivir con el gran orador y referente misionero que fue Pedro durante una época, y con el Pedro de los últimos quince años, que fueron un calvario total. Perdió la visión y no conseguía leer ni responder los correos electrónicos. Los teníamos que leer y él nos dictaba las respuestas. Después el Parkinson avanzó y perdió la movilidad hasta el punto en que lo teníamos que bañar, darle de comer y encamarlo. Al final, se pasaba el día sin poderse mover, soportando los 40 grados de calor de São Félix. A pesar de aquella situación, nunca reclamó nada. Se refería a la enfermedad como el “hermano Parkinson”. El Pedro de aquel periodo fue más admirable que el anterior.