NOTA: Mi amigo Marius Morin nos presenta en este articulo un análisis que pone de relieve tanto el celibato como el matrimonio, los dos prestandose por un ministerio sacerdotal fructífero.. Oscar Fortin, editor

Hay dos fuerzas en la iglesia, la fuerza que normaliza y estabiliza a la Iglesia es la de los Apóstoles y la fuerza que libera y energiza a la Iglesia es la de los Profetas. Sin embargo, una Iglesia normalizada pierde mucho de su poder profético. Cuestionar la ley del celibato impuesto a los sacerdotes (a los ministros de culto y del Evangelio) es un signo del Espíritu Santo. Decidí reflexionar después de las observaciones formuladas por el Papa Francisco, indicando que el celibato era una gracia de Dios y un don a la Iglesia, y que no era un dogma. Por lo tanto, abrió la puerta a la discusión. Voy a tratar de hablar del celibato opcional en términos simples. Me disculpen por la largura de este texto.

Un malentendido del celibato de los sacerdotes

Lo que sabe la gente del celibato de los sacerdotes es lo que ven en la televisión y leen en los periódicos. En la opinión pública, el celibato es visto como un sufrimiento donde todo se mezcla, una ley retrógrada, injusticia, malentendido, suspicacia, prejuicios, homosexualidad, pederastia, enfermedades mentales, etc. Así que la vida sexual y afectiva del clero se reduce a una simple cuestión de no tener sexo y ¿cómo entender, entonces, la vida emocional y sexual de los sacerdotes? Un debate debe ocurrir, si queremos entender el valor de las relaciones afectivas tanto en el celibato como en el matrimonio. Muchas denuncias de abusos sexuales en la Iglesia requieren un debate real sobre la vida afectiva y sexual de los sacerdotes.

Una dura realidad y su negación

Para un buen número de pastores y sacerdotes y obispos, el celibato es un campo de conflictos, una dura batalla de debilidades, sufrimientos, regresiones, tristezas y depresiones. ¡Es imposible negar esto! Para estos individuos, el celibato es más una fuente de problemas y tensiones que una fuente de alegría y realización. Y seamos honestos, hay también un número de otros sacerdotes que procuran vivir una doble vida (con amantes e hijos), sobre lo cual algunos obispos todavía cierran sus ojos. No se puede seguir en este movimiento incierto que no resuelve ningún problema.


No debemos esconder el hecho de que el celibato clerical está en crisis. No pongamos la cabeza en la arena. El Vaticano reconoce oficialmente la salida, desde 1964, de unos 60.000 sacerdotes en todo el mundo sobre 414.000, y según los más realistas, hubiera más de 90 000 a 100 000 salidas. En más del 40% no se ha solicitado la exención del celibato, el procedimiento oficial de "reducción al estado laical", con el fin de casarse religiosamente. En 1980, Juan-Pablo II ha bloqueado más de 6.000 solicitudes de secularización de los sacerdotes. Imponer el celibato es no sólo un problema de nuestro tiempo cíclico pero estructural de nuestra Iglesia.

http://www.lexpress.fr/informations/pretres-la-ou-le-celibat-blesse_636688.html#eZAdl41APHxA8mb2 ))

La mayoría de las renuncias son debido a escándalos sexuales y emocionales

En 2005 el Papa Benedicto XVI ha decidido hacer la limpieza en la alta administración de la Iglesia, entre las autoridades de los dicasteríos, prelados de la Curia Romana, obispos, etc. Andrés Beltramo Álvarez, un joven periodista de 33 años de edad, nacido en Argentina, formado en México, actualmente formando parte de la prensa en Italia, acreditado ante el Vaticano, ha analizado 78 dimisiones de obispos que ocurrieron entre 2005 y 2012. Frente al mundo, los obispos lo hacen por razones personales: como la edad, enfermedad, mala gestión de una diócesis, una vida emocional fuera de la disciplina de la Iglesia, dificultades doctrinales con el Vaticano. Pero lo que sorprende en su análisis es esto: de las 78 dimisiones de los obispos, sólo cinco dimitieron por razones de salud, la mayoría por razones de escándalos emocionales y sexuales. http://Rome-Vatican.blogs.la-Croix.com/quand-Benoit-XVI-fait-le-menage/2012/10/22/

¿Por qué es tan grande el escándalo cuando se trata de los líderes de la iglesia?

¿Y por qué es más impactante que en otras profesiones? La razón principal es ésta: el clero y los religiosos son vistos como modelos de conducta y moralidad en sus comunidades y en la Iglesia. Durante demasiado tiempo, los obispos y superiores religiosos han tendido a condenar más severamente a miembros del clero que abandonaron para casarse (en sus ojos, ese crimen es una vergüenza total) que a los homosexuales y pederastas encontrados culpables de abuso sexual y que han destruido muchas vidas. Afortunadamente las cosas están cambiando. Pero hay mucho camino por recorrer. Es cierto que las autoridades religiosas consideran todavía aquellos que dejaron para casarse (no como un signo de los tiempos), pero como desafiantes y rápidamente les despiden de cualquier oficio y peor aún sin ninguna compensación financiera y ayuda psicológica. ¡Esto es cómo funciona la “justicia” en nuestra Iglesia!

Debemos aceptar el fracaso de la formación

Es fácil poner toda la culpa sobre el celibato para explicar la crisis que enfrenta la Iglesia actualmente. Sin embargo, es importante entender una cosa, entre los candidatos que se presentan, hay personas que tienen deficiencias emocionales o patologías psicológicas. ¡Es necesario tener un gran discernimiento y pruebas psicológicas deben utilizarse! No es para nada que el papa Pio XII haya pedido "involucrar a expertos en Psicología para examinar a futuros seminaristas en su documento “Sedes Sapiencia” de 1956. Algunas personas, creyendo tener la vocación, buscan desesperadamente refugios para satisfacer sus pasiones y su desequilibrio mental o emocional. Buscan lugares (cuando no son sectas religiosas) donde puedan esconderse y disfrutar de la confianza de la gente y de una buena reputación.

Es urgente comprender que afectividad y la sexualidad son complementarias e independientes, en el sentido de que pueden ser experimentadas por separado. La afectividad no implica necesariamente la existencia de relaciones sexuales y se puede tener una vida sexual sin afecto hacia las personas. El desarrollo de la personalidad depende mucho de la madurez emocional. El hecho de no tener relaciones sexuales a los quince, veinte, sesenta u ochenta años, no significa que uno es anormal. Como seres humanos todos tenemos una vida emocional y un mínimo de pensamientos sexuales, y el clero no pertenece a una especie rara de ornitorrinco. Nadie vive sanamente su sexualidad sin afectividad, porque el hecho de reprimir sus emociones transforma las relaciones humanas en dominación, manipulación, explotación, falta de respeto de los valores y de la dignidad humana.

Con toda probabilidad, todavía habría deficiencias en la formación del clero en la afectividad y la sexualidad. Es imposible suprimir todas las manifestaciones de afecto hacia las personas que nos rodean, entre compañeros de vida y de trabajo o de parejas casadas. Una vida emocional, rica y sana, es una condición esencial para el desarrollo de una vocación verdadera y completa. La sublimación emocional es una buena base para vivir la castidad, que es un regalo de Dios, pero también tiene sus límites y en sí mismo una imperfección, puesto que implica decisiones desgarradoras y sacrificios. La fidelidad conyugal es también un regalo de Dios, y también implica restricciones, precaución, también decisiones desgarradoras y fidelidad.

El celibato no es una maldición

La gran mayoría de la gente recibe el regalo del matrimonio y un número limitado la gracia del celibato. Esto no significa que un cristiano soltero sea un cristiano de "segunda clase". Algunos tienen el don del celibato y la gran mayoría el regalo del matrimonio. Aquí otra vez, como con cualquier cosa en la vida, deberíamos pedirle a Dios el don de la sabiduría (Santiago 1, 5) con respecto a nuestra elección de vida. Seguir la voluntad de Dios, que sea en el matrimonio o en el celibato, nuestra elección tendrá una fertilidad y nos proporcionará la alegría de vivir, si nuestra elección es el deseo de Dios para nosotros.

En cualquier acto humano se puede dar o tomar, se puede darse o poseer, acoger u ofrecerse. Y esto es tanto más cierto cuando hablamos de afectividad y sexualidad. En la sexualidad monástica o eclesial, uno se ofrece sin tomar, da la bienvenida al otro sin cogerlo. Rápidamente se entiende que se trata de apertura y no de encerramiento, de confianza y no de miedo. Es esencialmente un regalo de amor. Este enlace que nos liga a la persona de Jesucristo y a los demás es un enlace de grandes afectos, de grandes comuniones y de grandes solidaridades. Esta es la misma sexualidad que se vive en el matrimonio como en la vida del celibato, sin la genitalidad. No es más fácil estar en un enlace de matrimonio que en un enlace de celibato. Los deberes y obligaciones tienen el mismo requisito, pero de una manera diferente. En ambos modos de vida, uno debe realizarse como ser sexuado. En la maternidad como la paternidad, ya sean naturales o espirituales, debemos rechazar cualquier posesión del otro, ni incluso de Dios.

Dios respeta y apoya la evolución

Para aquellos que tienen la gracia del celibato, es alentador ver su compromiso para toda la vida. Lo han hecho a sabiendas, en un determinado momento y en una circunstancia contundente. Pero las personas cambian y evolucionan. La vida nos cambia en nuestros conceptos, en nuestras actitudes, en nuestros comportamientos. Jesús nos invita a "no mirar atrás" pero en centrarnos en los valores fundamentales del Reino, en el 'aquí y ahora' de nuestra historia (Lucas 9,62). El celibato por el Reino, es un valor evangélico, siempre cuando es elegido voluntariamente, como acogida de un carisma, de una gracia y no como una carga o un deber evangélico. El celibato al convertirse en una "ley" (siempre impuesta y aceptada) corre el peligro de convertirse en una carga "insoportable". Eso es lo que explica que muchos sacerdotes, teniendo en cuenta su evolución emocional y espiritual se encuentran obligados, comprimidos, gravemente heridos en su afectividad y sexualidad. Nuestras capacidades humanas de crecer y evolucionar deben permanecer abiertas, fértiles y libres, si queremos servir adecuadamente a la sociedad y a la iglesia.

Es absurdo creer que Dios es un rival del amor humano

El uso teológico del texto de San Pablo para apoyar el celibato ministerial es muy frecuente: "Me gustaría verles libres de cualquier preocupación. Quien no está casado tiene una preocupación por los asuntos del Señor, está buscando cómo complacer al Señor."(1 Corintios 7, 32-33). Aún el Concilio Vaticano II, en su decreto 'Ministerio y vida de los sacerdotes' (n. 16) utiliza este texto para hablar de la Unión con Cristo, con un corazón indiviso. Pero tengamos cuidado, esta invitación de Pablo está situada en el contexto de la inminente Parusía, (del retorno del Señor) y los cristianos no deben perder de vista a Cristo que viene. En ningún caso este texto nos refiriere al celibato, como estado de vida obligatorio para los sacerdotes. Tal reducción es aberrante e infiel al texto. El amor de Dios, de Cristo, no puede entrar en rivalidad con el amor de la familia, esposo, esposa, padres, hijos, etc. No sólo el amor de Dios no divide el corazón, lo unifica. Sí, pero no es lo que Jesús dijo, dirán algunos: "Cualquiera que venga a mí y no me ame más que a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi discípulo. El que no carga con su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo.” (Lucas 14,27) Jesús no explica esta enseñanza. Sin embargo lo que se conoce, es el contexto histórico en el cual lo dijo. Muchas personas, como Jesús, a pie, suben a Jerusalén para la fiesta de Pascua. Entre esta gente, hay calculadores y ambiciosos que han hecho promesas, que han lanzado desafíos a Dios, exigiéndole un milagro o una curación. Lo vemos hoy en día, muchos turistas van a Tierra Santa por varias razones. ¿Muchos lo hacen con un sentimiento religioso efímero, otros por convicción religiosa profunda, porque tratan de cambiar sus corazones, convertirse a Cristo? Y Jesús nos dice que no se llega a ser su discípulo, temporalmente, en un viaje en el tiempo, en una subida a Jerusalén, haciendo cálculos, promesas o chantajes. Este es el precio a pagar, él de una vida para ser su discípulo, el precio de una vida unificada, centrada en la Buena Noticia del Reino de Dios en ellos y a su alrededor.


El celibato, para amar más a Cristo

No entiendo por qué ahora, amar más a Jesucristo disminuya nuestro amor por otra persona. Esto no es porque amamos a una persona que nuestro amor hacia Dios es menor. ¿De dónde viene este absurdo que Dios pueda convertirse en el enemigo de nuestro amor humano? ¡No seamos ridículos! San Juan no cayó en esta trampa “jansenista”. “Dios, nadie lo ha visto. Pero si nos amamos, Dios permanece en nosotros y su amor alcanza la perfección.” (1Jn 4.12) “Si amamos a Dios es porque él nos amó primero. Si alguien dice: Yo amo a Dios y que aborrece a su hermano, es un mentiroso; el que no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo puede amar a Dios que no ve? Y tenemos este mandamiento: que el que ama a Dios ame también a su hermano. "(1 Jn 4: 19-21). Aquí, el apóstol Juan explica claramente el pensamiento de Jesús: existe sólo un amor verdadero de Dios y del prójimo. Como discípulo no se puede tolerar más la complacencia y la mentira. Amamos o no amamos. Cuanto más el amor es donado (ofrecido) generosamente, tanto más se convierte universal y fructuoso.

La vida familiar limitaría nuestro don a los demás

Debemos dejar a un lado ahora la absurda idea de que la vida familiar limitaría nuestro servicio a los demás. Hoy en día en nuestro mundo, quiénes son las personas dedicadas en "exclusividad" a una sola tarea. Mirad a los médicos, maestros, trabajadores sociales, agentes del orden público, industriales, comerciantes, por ejemplo. ¿Cuántos trabajadores y profesionales se dedican cuerpo y alma a su trabajo y su familia? Deben someterse a una gran disciplina de vida. Si usted necesita un servicio urgente, pídalo a una persona ocupada que siempre encontrará un poco de tiempo libre para ayudarle y no a cualquier desocupado, holgazanes, que nunca tiene tiempo para nadie. Es cierto que no siempre es fácil conjugar la vida familiar y vida laboral. En nuestra vida de relaciones humanas, es imperativo buscar continuamente el equilibrio si queremos ser felices y productivos.

Jesús nunca habló del celibato

En el capítulo 19 del Evangelio de Mateo, versículo 9, Jesús declara: “Por lo tanto, yo les digo: El que se divorcia de su mujer, a no ser en caso de unión ilegal, y se casa con otra, comete adulterio.” Este discurso sorprendió a su público, incluyendo a los apóstoles, porque él considera el "recasamiento" después de un repudio (divorcio) como adulterio. En efecto, la ley judía permitía el repudio y el volverse a casar. Y el evangelista Mateo continúa: "Sus discípulos le dijeron: Si esta es la situación del hombre con su esposa, es mejor no casarse." Y él les respondió: "No todos entienden este lenguaje, sino sólo aquellos a quienes se les ha concedido. En efecto, algunos no se casan, porque nacieron impotentes del seno de su madre; otros, porque fueron castrados por los hombres; y hay otros que decidieron no casarse a causa del Reino de los Cielos. ¡El que pueda entender, que entienda!" (Mt 19, 11-12) Aquí, el discurso de Jesús es totalmente extraño a la cuestión del celibato. ¿Por qué diablo se ha siempre presentado la imagen de un Jesús predicando el celibato? Por la sencilla razón de que se ha retirado la frase de su contexto. Fue lo que hizo Orígenes (185-253 después de J-C), al hacerse castrar. Más tarde, lamentó su gesto desafortunado que atribuyó a su errónea interpretación de los consejos evangélicos.

Un Consejo Evangélico: el sacerdote o el obispo debe ser capaz de matrimonio

Los formadores en seminarios y centros de formación deben guiarse a partir del Consejo de San Pablo a Timoteo y decir a sus aspirantes, "Debemos prepararlos para la boda. Van a integrar en tu vida la Unión de Cristo con la Iglesia.” La elección del "celibato obligatorio" por parte del futuro candidato (hombre o mujer) no debe dar lugar a su incapacidad de amar a una mujer (o un hombre) y a niños, es decir, casarse y llevar una vida familiar. Esto es lo que recomienda San Pablo: “El que aspira a presidir la comunidad, desea ejercer una noble función. Por eso, el que preside debe ser un hombre irreprochable, que se haya casado una sola vez, sobrio, equilibrado, ordenado, hospitalario y apto para la enseñanza. Que no sea afecto a la bebida ni pendenciero, sino indulgente, enemigo de las querellas y desinteresado. Que sepa gobernar su propia casa y mantener a sus hijos en la obediencia con toda dignidad. Porque si no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar la Iglesia de Dios?” (1 Tim 3: 1-5). He aquí una rentable recomendación y orientación para los líderes eclesiásticos. Con mucho sentido común, Pablo pide igualdad de derechos para cualquier persona dedicada a la promoción del Evangelio. Se trata de un derecho humano, como el derecho primario de la ley natural de comer y beber: “¿No tendríamos el derecho a llevar con nosotros a una mujer creyente, como los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Pedro? '' (1Cor 9,45). Para él, la vida familiar no se opone a la vida llevada por los apóstoles y los primeros cristianos.

El celibato obligatorio no es bíblico

Desde el principio de la Biblia, tenemos un texto que dice que es natural para el hombre y la mujer de vivir juntos: "Dios creó al hombre a su imagen, hombre y mujer los creó". (Gen 1,27). Es la pareja que refleja la imagen de Dios amor. "No es bueno que el hombre esté solo; le haré una compañera como él. "(Gen 2:18). Como lo hemos visto, Jesús va en la misma dirección y no exige el celibato a sus apóstoles y no lo recomienda tampoco (Mt 19: 11-12). Más tarde, San Pablo va a ser mucho más explícito: “Acerca de la virginidad (celibato), no tengo ningún precepto del Señor. Pero hago una advertencia, como quien, por la misericordia del Señor, es digno de confianza. Considero que, por las dificultades del tiempo presente, lo mejor para el hombre es vivir sin casarse. ¿Estás unido a una mujer? No te separes de ella. ¿No tienes mujer? No la busques. (1 Cor 7: 25-26). Como lo hemos dicho antes, Pablo está preocupado por el inminente regreso de Cristo, ya llega, viene y está en nuestra puerta. Es mejor permanecer como estamos.

¿Por qué la no observancia del celibato obliga la dimisión de los sacerdotes?

Porque es una ley. Esto no es suficiente como respuesta. Sólo el no respeto del celibato obliga al sacerdote a dimitir. ¡Qué aberración! ¿Por qué las actitudes antievangélicas y las incompetencias no obligarían a un sacerdote a renunciar? En realidad, conocemos todos a sacerdotes en ejercicio que no tienen ninguna actitud evangélica o las habilidades del Buen Pastor. La Iglesia cierra los ojos sobre los sacerdotes que son anti-testigos del Evangelio, que trabajan sólo por el dinero, roban los legados de sus feligreses, que se comportan como grandes señores vanidosos y orgullosos, que dividen a la comunidad mediante la promoción de sus pequeños amigos, faltan de discernimiento, que desprecian a las mujeres, que son irresponsables alcohólicos, drogadictos, que no cuidan de los pobres, minusválidos, excluidos, que no preparan su predicación ni sus homilías, que improvisan sus reuniones sin agenda ni objetivos claros y precisos, que pasan sus vacaciones al extranjero, en lujosos hoteles, cruceros, frecuentando burdeles, casinos, salones de masajes, que rezan poco y rara vez asisten a ejercicios espirituales, que mantienen sospechosas relaciones de homosexualidad o pederastia, etc. Nada de esto es suficiente para impedirles ejercer su ministerio. ¡Qué incoherencia e hipocresía!

¿Cómo se ha impuesto la ley del celibato obligatorio?

Después de las escrituras del Nuevo Testamento, no tenemos ningún texto relativo a la ley del celibato que fue escrito o conservado durante los tres primeros siglos de la Iglesia primitiva. La primera evidencia histórica que tenemos es la del Concilio de Elvira,[] celebrado en los albores del siglo IVe , en España, probablemente alrededor de 305, dónde está escrito que el canon 33: " Hemos caído en acuerdo sobre la prohibición total hecha a los obispos, sacerdotes y diáconos, es decir, a los clérigos empleados al servicio del altar, de tener y de comerciar con sus esposas para procrear hijos; sin embargo, si uno lo ha hecho deberá ser excluido del estado clerical. "(Christian Cochini, Origen apostólico del celibato sacerdotal, Lethielleux, 1981-479) Esta enseñanza la vuelvo a tomar el Concilio de Nicea (325), el papa Siricius en 388 y el Concilio de Cartago (390). Según las investigaciones de Christian Cochini, sería, en efecto, legítimo de hacer remontar la ley del celibato hasta los apóstoles. Esta conclusión me parece inconsistente por tres razones. El celibato no origina directamente de los apóstoles ni la de la Tradición de la Iglesia de los tres primeros siglos del cristianismo y aún menos de una enseñanza original de Jesús.

La prueba es que la Iglesia Oriental rechazó la exigencia del celibato para los sacerdotes. En el canon 13 de su Concilio en Trullo en 691, he aquí lo que han escrito los Padres. « Como hemos aprendido que la Iglesia de Roma estableció como regla antes de recibir la ordenación de diácono o sacerdote, los candidatos prometen públicamente no tener relaciones con sus esposas; Según la antigua regla de observación estricta y disciplina apostólica, queremos que los matrimonios legítimos de los hombres consagrados a Dios permanezcan en vigor incluso en el futuro, sin disolver el vínculo que le une a sus esposas ni privarlos de relaciones mutuas en los tiempos adecuados. Por cierto, si alguien es juzgado digno de ser ordenado subdiácono, diácono o sacerdote, que éste no está impedido para avanzar en esta dignidad porque tiene una esposa legítima, ni que se le obliga a prometer en el momento de su ordenación, a abstenerse de legítimas relaciones con su propia esposa; porque sin esto insultaríamos allí al matrimonio establecido por la ley de Dios y bendecido por su presencia, mientras que la voz del Evangelio nos clama: "Que el hombre no separe a los que Dios ha unido" y el apóstol enseñada: "Que el matrimonio sea respetado por todos y la cama conyugal sea sin mancha". Y otra vez: "Estás ligado a una mujer por los lazos del matrimonio, no trates de romperlos.”

http://fr.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9libat_sacerdotal_dans_l'%C3%89glise_catholique#De_l.E2.80.99origine_apostolique_au_IVe.C2.A0si.C3.A8cle

¿Pero de dónde vino esta terquedad de la Iglesia de Roma para mantener el celibato obligatorio para los ministros del altar, mientras que no tiene fundamentos teológicos basados en un deseo de Jesús, en la Sagrada Escritura o en la tradición de la Iglesia?

El Mâalah es uno de los principales culpables del celibato obligatorio de los sacerdotes

Como la teología cristiana se refiere continuamente a conceptos filosóficos (paganos), tales como el Logos, los Sacrificios, la Resurrección, el Dualismo: sagrado/profano, bueno/malo, la Virginidad, el Culto de los muertos, de los Misterios en honor a Marduk, Dionisos, Isis, Osiris, Estar y especialmente Mitra, etc. Según la antropología de las religiones, el hecho religioso, antes de las religiones estructuradas, interroga, en las primeras horas de la humanidad, el sentido de la existencia. Cualquier objeto existente en la tierra, ya sea animal, vegetal o mineral, posee una energía interna (animismo), el Mâalah. Partiendo de este enfoque, las religiones llegaron a la conclusión de que todos los seres humanos poseían (hombres como mujeres) esta energía interna, pero algunos se distinguían por un privilegio de nacimiento ((gracia, tribu, descendencia) o debido a sus méritos adquiridos. La conservación y el aumento de esta energía, (Mâalah), están directamente vinculados a la energía de Abstinencia o Continencia sexual por excelencia.

Más los privilegiados permanecer sexualmente puros y continentes, más se enriquecen con esta prestigiosa fuerza, dándoles poderes mágicos, que les permitan invocar la lluvia, curan a los enfermos, asegurar las victorias y hasta resucitar a los muertos. Entonces aparecieron los "clérigos, sacerdotes, ministros de culto" en las diversas religiones, asignándose poderes de mediación entre los hombres y los divinidades. Más observan la continencia sexual, más son puros, sagrados, llenos de fuerza y energía. Para asegurar la absoluta abstinencia sexual, los sacerdotes de Cibeles y Artemis, Instar se cortaron el miembro con cuchillos de sílice.

http://eglise.animiste.pagesperso-orange.fr/celibat.htm.

Y en consecuencia, las mujeres, incluso permaneciendo puras, castas, vírgenes o solteras, no pueden jugar este papel sacerdotal de mediación, porque sus períodos menstruales les quitan sus energías y las hacen impuras. Encontramos esta creencia en el Antiguo Testamento (Levítico 12,1-8; 15,19-20), y aún hoy, cuando ciertos entrenadores de deporte piden a sus miembros de equipo de abstenerse de la masturbación y de todo sexo para mantener la máxima energía en vista a la victoria. Hasta el Concilio Vaticano II, las niñas y mujeres no penetraban en el coro de las iglesias y no podían ejercitar cualquier servicio en el altar. Hoy nos damos cuenta ¡cuánto venimos de lejos con nuestra teología Agustiniana racista y misógina!

Bajo el pretexto de identificarse más con la persona de Cristo, los ministros del culto en la Iglesia católica deben abstenerse de todas las relaciones sexuales para adquirir los dones sobrenaturales que les permitan elevarse por encima de los demás con el fin de interceder en su favor ante Dios. Para mí, la ley del celibato sigue más este pensamiento animista que cristológico. Para transformar el pan y el vino en el cuerpo y en la sangre de Cristo, el sacerdote debe ser en todo similar a Jesús soltero, casto y puro, virtud necesaria para llevar a cabo el Ministerio sacerdotal.

Como lo pueden constatar, tenemos un largo camino para definir lo que es bueno, justo y santo ante los ojos de Dios. El mimetismo de la vida de Jesús no es suficiente. El profeta Isaías, ocho siglos antes de Cristo, lo entendió bien y definió claramente lo que complace a Iahvé, el Dios de Israel: " ¿Qué me importa la multitud de sus sacrificios? —dice el Señor—. Estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de animales cebados; no quiero más sangre de toros, corderos y chivos. Cuando ustedes vienen a ver mi rostro, ¿quién les ha pedido que pisen mis atrios? No me sigan trayendo vanas ofrendas; el incienso es para mí una abominación. Luna nueva, sábado, convocación a la asamblea... ¡no puedo aguantar la falsedad y la fiesta! Sus lunas nuevas y solemnidades las detesto con toda mi alma; se han vuelto para mí una carga que estoy cansado de soportar. Cuando extienden sus manos, yo cierro los ojos; por más que multipliquen las plegarias, yo no escucho: ¡las manos de ustedes están llenas de sangre! ¡Lávense, purifíquense, aparten de mi vista la maldad de sus acciones! ¡Cesen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien! ¡Busquen el derecho, socorran al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan a la viuda! (Is 1, 11-17) o Si te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda, ante el altar, vete primero a reconciliarte con tu hermano y luego venga a presentar tu ofrenda. (Mt 5: 20-26) He ahí lo que es puro e impuro ante los ojos de Dios.

Marius Morín
Quebec, Canadá, Junio de 2014