José Carlos Enríquez Díaz

Hay textos que pretenden defender el sacerdocio, pero en realidad lo que terminan defendiendo es el viejo reflejo clerical de sospechar del Pueblo de Dios. El artículo de Jorge González Guadalix parece partir de una idea inquietante: que la Iglesia corre peligro en cuanto los laicos participan, las mujeres preguntan y la comunidad deja de limitarse a obedecer. Una tesis curiosa para una fe que nació precisamente sin clericalismo y con comunidades vivas.

Los gestos también hablan en la Iglesia. La recuperación del título de “Vicario de Cristo” y el regreso de León XIV al Palacio Apostólico marcan un cambio respecto a la sencillez que quiso encarnar Francisco y reavivan el debate sobre la verdadera naturaleza de la autoridad cristiana: el poder o el servicio.

El endurecimiento del bloqueo estadounidense contra Cuba ha provocado una crisis que golpea directamente a la población civil, afectando alimentos, energía y medicamentos. Frente a esta realidad, surge una pregunta moral profunda: ¿puede justificarse políticamente una estrategia que multiplica el sufrimiento humano, incluso a la luz del mensaje bíblico de justicia y compasión?

La fotografía que acompaña este artículo dio la vuelta al mundo hace algo más de un año. En ella aparece el Papa Francisco en silla de ruedas, con oxígeno, vestido con ropa sencilla y cubierto por una manta o poncho. No hay sotana blanca, no hay solemnidad litúrgica, no hay protocolo ni escenografía de poder. Solo un anciano frágil que quiere rezar.

En un tiempo en que la guerra vuelve a presentarse como estrategia y negocio, el cardenal Domenico Battaglia alza la voz con una denuncia que no busca diplomacia, sino conciencia. Su “Carta a los mercaderes de la muerte” es un grito moral contra quienes convierten la sangre en beneficio y el dolor en cálculo, recordando —desde el Evangelio según Mateo— que ninguna razón de poder puede justificar la muerte de un solo niño.

Las consecuencias humanas ya no son una advertencia futura: son una realidad diaria. En hospitales de todo el país se registran apagones prolongados que obligan a suspender cirugías, a racionar cuidados intensivos y a limitar servicios esenciales.  La electricidad, que debería ser incuestionable en cualquier sistema sanitario, se convierte en un bien intermitente incluso en los espacios donde no puede fallar nunca.

La lucha por los recursos, las rutas comerciales y la hegemonía tecnológica está redefiniendo el orden mundial. Pero el Apocalipsis recuerda que los imperios que se presentan como eternos terminan cayendo, porque ningún poder construido sobre la dominación puede sostenerse indefinidamente.

Cada 8 de marzo el mundo denuncia la discriminación contra las mujeres. Pero la Iglesia, que predica la dignidad igual de todos ante Dios, sigue manteniendo una de las exclusiones más persistentes y difíciles de justificar: pedir a las mujeres que sostengan la vida de las comunidades mientras se les niega el acceso real a la autoridad y a los ministerios.

La imagen de varios pastores evangélicos imponiendo las manos sobre Donald Trump en el Despacho Oval pretende transmitir fervor religioso. Pero observada con un mínimo de distancia crítica revela algo más inquietante: cuando la oración se acerca demasiado al poder, corre el riesgo de convertirse en simple legitimación política.

Cada vez que alguien sugiere que la guerra no debería ser la primera opción, surge el coro que lo acusa de ingenuidad. Lo curioso es que muchas de esas voces defendieron hace veinte años una guerra basada en armas de destrucción masiva que jamás existieron.

Donald Trump se presenta como dueño del mundo, repartiendo amenazas, sanciones y castigos como si los pueblos fueran piezas de un tablero de ajedrez en el que él marca cada una de las reglas del juego.

 Mientras la guerra vuelve a presentarse como solución y el poder bendice la violencia, la voz del Papa y el clamor de los niños recuerdan una verdad incómoda: el Evangelio no admite neutralidad ante la muerte. Entre misiles, discursos patrióticos y silencios cómplices, la paz vuelve a ser una exigencia moral, no una consigna ingenua.

Lamet nos recuerda en varios pasajes que Dios no se revela en abstracto, sino en la historia concreta de su pueblo y en las vivencias de cada persona.

Frente a quienes, desde ciertas posturas dogmáticas, quisieron tachar a Castillo de hereje, su obra espiritual lo retrata como lo que verdaderamente fue: un hombre de Dios, un teólogo de rodillas, un pensador que rezaba y un orante que pensaba.

La muerte de Antonio Tejero Molina, aclamado y bendecido en sus últimos días, contrasta con la memoria de quienes entregaron su vida al servicio de los demás y sufrieron persecución por su compromiso. Este contraste invita a preguntarnos cómo vive hoy la Iglesia la coherencia del Evangelio entre justicia, misericordia y memoria histórica.

El auge de los proyectos políticos que hacen de la exclusión su bandera no es solo una amenaza para el Estado social, sino una quiebra moral que interpela directamente a la conciencia cristiana. El Papa ha advertido en los últimos meses del peligro que supone la instrumentalización de la fe, la normalización del miedo y la tentación de redefinir la dignidad humana en función de la utilidad o el origen. España se encuentra hoy ante ese riesgo. Lo que se presenta como un simple cambio de gobierno encierra, en realidad, un modelo que desconfía del pobre, señala al migrante y vacía de contenido la justicia social, en abierta contradicción con el corazón del Evangelio y con la Doctrina Social de la Iglesia.

Venezuela celebra mientras aún no ha terminado de contar el precio. Tras años de hambre, represión y oscuridad, el alivio ha llegado rápido y desde fuera, y precisamente por eso resulta peligroso. Porque cuando la libertad llega empaquetada, con contratos firmados en despachos lejanos y decisiones tomadas sin el pueblo, la pregunta ya no es si el país ha salido del infierno, sino si ha entrado en una nueva forma de dependencia más ordenada, más limpia y más difícil de combatir.

Cristo sigue llegando como extranjero. La pregunta no es si caben todos, sino si todavía somos Iglesia.

Las iglesias se vacían, las estadísticas enfrían y la fe parece diluirse. Pero la Cuaresma vuelve a recordarnos que el Evangelio no se mide en números, sino en vidas transformadas y en comunión reconstruida.

Cuando el beneficio manda, la protección desaparece. Y el seguro, que debía cuidar, aprende a abandonar.