Xabier Pikaza

Algunos pensarán que faltan otras cosas. Un Papa de “altura”, mejores obispos, buenos curas, cristianos más eficientes, quizá algo de dinero, instituciones que funcionen… A pesar de ello, mantengo lo dicho: Lo que falta es vino. Hay tuberías y fontaneros, maestre-salas y criados… Pero como dijo la madre de Jesús, hace 2000 años, falta vino.

Hay novios compuestos, hay agua en abundancia, ritos de purificaciones (misas y todo lo demás, con fontaneros añadidos), pero falta el vino, y mientas falta la "cosa"no funciona.

Así lo vio Jesús y, después de haber resuelto el tema de Caná(Jn 2, 1,-13). Tomó a sus discípulos (que eran unos siete), a los que había llamado de entre los seguidores del Bautista, y subió con ellos a Jerusalén, donde querían celebrar grandes fiestas de Pascua. Pero los sacerdotes habían abandonado la “tarea” que Dios les había encomendado y (¡por hacer algo!) se dedicaron a crear un emporio de dinero en el templo.

Viendo destruir así la "fiesta de la religión", Jesús Sintió que le crecía por dentro la “ira de Dios” y expulsó a todos los “mercaderes” (compradores y vendedores…) del templo, diciendo “habéis convertido la casa de “mi padre (casa de vino, de fiesta de vida y amor en un emporio de egoísmo, de sometimiento y dinero" (Jn 2, 14-17).

Tres son los signos de la “epifanía” o manifestación de Jesús. (a) La estrella de los “magos” (día de Reyes). (b) Bautismo, nueva creación (dom. 1º). (c) Bodas: “Consagración” del amor (dom 2º)

"Hoy me centro en las bodas de Caná, el primero de los signos de Jesús según el evangelio de Juan. En contra de una religión penitencial (con seis hidrias de piedra para el agua) y de otra “espiritualista” (gnóstica, que condenanlaS bodas humanas), el evangelio de Juan empieza consagrando las bodas como fiesta de encuentro humano de amor con buen vino"

"La vida humana está hecha de bodas, esto es, de vinculaciones concretas de amor y generación, de atracción mutua y de ley, de hombres y mujeres que se casan, hace “hacen casa”, para vivir, para engendrar, para esperar, para morir…"

Como otros cristianos, durante muchos años, he dedicado unas horas finales del año a evocar en oración la gracia del año anterior, la tarea de Jesús y la bendición del Año Nuevo

En ese contexto, este fin de año 2021, ofrezco unas ideas para aquellos que quieran cantar con los ángeles (Lc 2, 14), meditar con María (Lc 2, 19) y encarnarse con Jesús (Jn 1, 14)

El lector interesado puede centrarse en uno de esos textos o contemplar los tres unidos. A los que así hagáis, os deseo con Mabel, y Mikel, mi hermano, que os queráis y cuidéis unos otros, con unos textos tomados de 40 palabra de Jesús.

No digo violados “por” algún tipo de clero, ni tampoco enla Iglesia, sino violados sin más, por quien quiera que fuere.

La iglesia o “casa” de Jesús ha de ser siempre, y especialmente en Navidad, un hogar de acogida para niños violados, abandonados, enfermos, descartados, víctimas de algún tipo de tráfico o trata laboral o sexual, afectiva, sanitaria o económica.

Digo esto cuando acaba de anunciarse una investigación sobre delitos de pederastia en la iglesia española, no sólo en el clero, aunque el clero ha podido tener una responsabilidad significativa. Más que la iglesia y el clero me importan hoy los niños violados, ante la Navidad, que es precisamente la fiesta en que ellos nacen (han de nacer) en manos de un “Dios” (=una sociedad, una familia), que quiera ofrecerles una garantía de crecimiento y maduración respetuosa, gozosa, llena de vida, en un mundo que nace nuevamente con ellos.

El 6.12 se “celebra” en España el día de su Constitución (1978). Con esa ocasión recordaré los diversos “códigos” legales del AT, tal como culminan en el Pentateuco, libro de la Ley o Constitución Mundial de la Biblia.

Los judíos fueron cambiando y adaptando sus “códigos”, conforme a sus cambios de conciencia y a sus formas de vida social. (1) Hubo códigos pequeños, formados básicamente por un dodecálogo y dos decálogos. (2) Hubo códigos mayores, básicamente tres: De la Alianza (Ex 20, 22–25, 18), de la Nueva Ley (Deuteronomio) y de la Santidad (Lev 17-26). (3) Como resultado de un largo proceso histórico, político, religioso y legal, los judíos codificaron sus normas de vida en un conjunto histórico-literario extenso, en forma de Torah o Pentateuco.

Hay en la Biblia (AT) otros códigos legales o constituciones, que aparecen en diversos libros (Ezequiel, Crónicas, Esdras-Nehemías). Pero los que aquí presento son los fundamentales. Son ejemplares porque van cambiando y adaptándose, según las circunstancias, y porque van ofreciendo un código abierto de vida universal, a la luz de la Vida que para la Biblia es el Dios de todos los hombres.

Más que por dogmas teóricos, el judaísmo se define por normas de vida y convivencia, con instituciones familiares y sacrales, ritos de pureza y de comida etc. Es importante recoger en forma condensado sus momentos y elementos, que han desembocado en el Gran Libro de la Ley y vida mundial, que ofrezco aquí partiendo de un Diccionario y un libro de esquemas, titulado Ciudad Biblia. La Biblia empieza ofreciéndonos así una Constitución universal de vida humana. Para los lectores de España, buen día de la Constitución.

El Papa aceptó ayer (30.11.21) su “renuncia” como obispo de Almería, tras cumplir 75 años. RD ha cubierto hoy extensamente la noticia de una forma “negativa”, presentando su renuncia como “defenestración” (Roma al fin despide…). No entro en la problemática de su cese/renuncia. Simplemente quiero recordarle con cariño en estos momentos duros de su itinerario.

Le conozco bien, aunque en los últimos años no le he tratado. Posiblemente ha cometido errores; muchos pensamos que debía haberse retirado antes, que no debía haber sido nombrado obispo. Pero fue nombrado, aceptó y ha sido muchos años obispo.

Espero y deseo que le quedan los mejores años de su vida que no ha sido hasta ahora fácil. Por ellos brindo, por él pido ante el Señor de obispos y fieles. Así quiero presentarle como revolucionario, teólogo y obispo, publicando para el recuerdo dos trabajos que me mandó para un diccionario de teología.

La CEE (Conferencia Episcopal Española) tiene razones poderosas (de prestigio e intimidad) cuando se niega a investigar públicamente la pederastia clerical, en contra de lo que ha hecho, por ejemplo, la CE de Francia, con escándalo de algunos y agrado de otros. Así lo ha declarado Mons. L Arguello, portavoz de la CEE, preguntando: ¿Por qué investigar los posibles casos de la Iglesia y no los de la COE o la FIFA?

No se puede sospechar de toda la iglesia por algunos casos, que parecen pocos y poco significativos y que, además, están siendo y van a ser investigados con prudencia dentro de la misma iglesia. No puede sospecharse de ella si no se hace lo mismo con otras entidades más proclives a un tipo de pederastia, en el campo de la familia, la educación, el deporte etc. En ese plano de “razones”, la CEE tiene razón: O nos “desnudamos todos” o no se desnuda nadie. Resulta ofensivo e injusto que se empiece sospechando de una institución tan venerable como es la iglesia, sin sospechar, al mismo tiempo, de otras.

Pero, dicho y admitido eso, debo añadir que (si quiere ser comunidad de seguidores de Jesús) y portadora de la “verdad del evangelio” (alêtheia tou euangeliou: Gal 2) la iglesia debe presentarse de un modo transparente ante la sociedad, sin escudarse en la la FIFA o la COE, ni en otros “frentes de de niñez o juventudes”, con partidos políticos, multinacional educativas o ejércitos y mercenarios (sin contar con mafias del ramo, desde el turismo sexual y la trata de menores). Pues bien, a pesar de eso, para ser cristiana, la Iglesia de Jesús ha de apelar a la “verdad” (esto es, a la transparencia y comunión del evangelio).

Nacido en Logroño (1934), ha fallecido el pasado 12 de este mes (12.11.21), después de unos meses de salud más delicada.

Le presento como colaborador de RD, aunque no ha tenido blog ni columna propia. Le dije hace tiempo (creo que el año 2008): "Pide que te pongan un blog en RD, o se lo pido yo mismo". Me dijo que que prefería publicar en diversos medios de la Rioja, de tipo político-social y de Iglesia. Que me mandaría los trabajos y que, si me parecía, publicara yo algunos en mi blog. Y así quedamos, y así hemos cumplido.

Me ha ido enviando amistosamente sus trabajos, y he venido incluyendo algunos en mi blog, hasta hace unos meses, como podrá ver quien pulse en un buscador: "Pedro Zabala, blog de X. Pikaza". No sé cuantos serán, son muchos. Y así quiero presentarle como colaborador de RD, agradeciendo la riqueza que ha dado generosamente a mi blog, siempre de buen humor, siempre agradecido por mis introducciones, en las que a veces matizaba algún pensamiento suyo, especialmente desde 2009 hasta 2020.

A mi juicio, él ha sido un gran pensador, hombre singular, difícil de catalogar, único, por su arraigo en el pasado, su libertad personal, su compromiso por la verdad, su cristianismo de vida, su crítica siempre bondadosa y constructiva al servicio del diálogo, de la paz, la transformación de la Iglesia, de la libertad y concordia entre los diversos pueblos del Estado Español.

"Es el más agudo y sutil de los escolásticos, uno de los filósofos y teólogos más profundos de todos los tiempos"

"Ha estado a la sombra de Santo Tomás, como si fuera inferior a él, como muestra el hecho de que no haya sido 'canonizado' por la iglesia romana. Sólo en 1993 ha sido "beatificado" por Juan Pablo II"

"Escoto ha destacado la radical infinitud de Dios, a quien no se puede conocer a través de razonamientos tomados del mundo sensible ni del conocimiento de tipo científico"

"Ha desarrollado una metafísica de la infinitud, pues sólo la existencia de lo infinito (que está más allá de las limitaciones categoriales) nos permite hablar de Dios"

La Iglesia celebra hoy la fiesta de Todos los santos, quizá con discursos sobre la santidad y los santos del calendario cristiana. Pero el texto que aduce como evangelio para esta fiesta es el de los bienaventurados-felices de Mt 5, 1-12.

Degún ese evangelio, la nota esencial de la santidad cristiana, no es gloria del cielo, sino la felicidad de la tierra. Santos son los bienaventurados/dichosos de este mundo: aquellos que lo son y aquellos que hacen felices a los otros. Éste es el testimonio clave de la santidad cristiana. Todo lo demás, incluidas canonizaciones, ceremonias y condecoraciones especiales, son apostillas secundarias.

Sobre este tema he tratado, en estos dos últimos años, en dos libros distintos, pero convergentes, uno en italiano, Cammini di Felicità, otro en castellano, Felices vosotros . Verá quien siga leyendo el mensaje central de ambos libros: La esencia de la santidad cristiana consiste en la felicidad.

El problema de fondo de Jesús y de la Iglesia es el poder, un poder que puede llamarse material (económico, social) pero también espiritual (poder sobre las conciencias y las almas). Los dos poderes son distintos y a lo largo de tiempo se han enfrentado, como indica el tema de las dos espadas: una la del rey, otra la de los obispos y el papa.

Hay un tipo de iglesia que condena todos los demás poderes (como si ella fuera un inmaculado oráculo de Delfos), no solo en sentido material (tema menos importante), sino sobre todo en sentido espiritual.

Pero el evangelio de hoy (evangelio de los zebedeos) no distingue esos poderes, sino que en el fondo los vincula. No se puede hablar de un poder zebedeo/eclesial bueno, frente a un poder imperial/romano malo. En nombre de Dios, Jesús ha condenado ambos poder como poderes (no como servicio y estímulo amoroso de vida).

Más aún, lo que Jesús rechaza ante todo no es el poder económico-político de Roma (del César), sino el poder espiritual de los zebedeos (Juan y Santiago), que querían crear una iglesia de “poder bueno" sobre las conciencias, en contra del poder malo de sacerdotes, fariseos, esenios, celotas y rabinos de de su entorno.

Falleció ayer (RD). Era chileno, profesor de teología, obispo y cardenal, contrario al "socialismo" de S. Allende y a la teología de la liberación, partidario de Pinochet, con quien colaboró. Fue uno de los obispos preferidos de Juan Pablo II.

Tuve alguna relación con él y quiero recodarle ante el Señor que le ha llamado a su Vida, con el deseo de que algunas de sus actitudes y formas de conducta no se repitan en la Iglesia.

Era inteligente y empezó siendo un buen profesor, pero pensaba que al hombre hay que "domarle" (domesticarle), y que para eso ha de existir una "buena" autoridad, tanto civil como eclesiástica, porque el pueblo en sí, dejado en manos de su libertad se pierde .

He leído algunas de las cosas que escribió y he seguido sus actividades, que pueden tener aspectos buenos, por los que doy gracias al Señor; pero otros son, a mi juicio, dignas de ser recordadas para no ser repetidas.

Presenté ya en RD (23.05.2017) una semblanza bio-bibliográfica del Prof. Juan J. Hernández, con ocasión de su libro anterior (Jesús de Nazaret. Sus palabras y las nuestras, Sal Terrae, Santander 2016). El obispo de Ciudad Rodrigo, Don Raúl Berzosa, publicó también entonces una recensión de ese libro en Vida Nueva (13.01.2017).

Pasados cinco años, el Prof. Juan J. Hernández vuelve fielmente a la cita de sus lectores con esta nueva obra, publicada por la misma editorial y en la misma colección como continuación y complemento de la anterior. Ésta es una noticia importante para la teología y para la iglesia de España

Era y sigue siendo un texto universitario, pero, al mismo tiempo, ofrece un panorama de conjunto de la vida y obra de Jesús, mensajero del Reino de Dios, para los interesados en su figura y camino

Hoy, 24.8.21, día de la Merced, completo y culmino la reflexión de ayer sobre “el gozo de la redención”. Esta la aportación que un día como éste puedo ofrecer a mis hermanos y amigos mercedarios/as, y a los devotos de la Virgen de la Merced, presentando algunos aspectos del magisterio del Papa Francisco sobre el tema.

Vuelvo así sobre motivos que desarrollé hace treinta años sobre el Carisma Mercedario. Me apoyaba entonces, como era de esperar, en el magisterio de Juan Pablo II en una serie de encíclicas significativas sobre el tema: Redemptoris Mater (La Madre del Redentor, 1987) Redemptoris Missio (Misión redentora, 1990).

No puedo aquí comparar la teología y proyecto redentor de Iglesia de Juan Pablo II con el pensamiento y modelo de iglesia redentora del Papa Francisco. Son dos visiones de conjunto, dos teologías…Sólo me detengo ahora en la del Papa Francisco, sistemáticamente menos elaborada que la de Juan Pablo II, pero, a mi juicio, más bíblica, más histórica yprofunda, más cercana a lo que los mercedarios han sentido y vivido a lo largo de ocho siglos.

Con esta certeza les saludo en este día de fiesta de la Merced Redentora. Desarrollo el tema, en la línea de ayer, destacando tres motivos: (1) Ni pelagianismo ni espiritualismo puro, retorno al amor liberador integral. (2) Volver a San Pablo, la libertad según la carta a los Gálatas. (3) Una libertad y redención ecuménica: Volver al principio de Abraham, con judíos y musulmanes. (4) Una “aplicación histórica”: Ante el riesgo de los nuevos “holocaustos”, el ejemplo de Armenia

Maestro de una generación de pensadores y teólogos franceses

Hombre de gran sabiduría, cercano, atento, respetuoso. Vino un par de veces a los simposios de teología trinitaria que organizaba el Prof. Nereo Silanes. Tuve ocasión de compartir algunos temas sobre Dios y, en especial, sobre la Iglesia

Acaba de fallecer, ha sido y seguirá siendo uno de los inspiradores, creadores y testigos del nuevo rostro de la iglesia latino-americana.

Por dos veces he convivido con él en la DEI de San José de Costa Rica. La última vez (año 2005) pudimos hablar mucho del principio del cristianismo y del camino actual y futuro de la Iglesia. Mabel, que vive inmersa en la tradición de Teresa y Juan de la Cruz, me dijo, tras escuchar y dialogar con Pablo: "éste es el camino que hoy necesitamos".

Se refería al camino de su pensamiento, de sus libros, de su compromiso liberador, de presencia transformadora, de amor, de alegría. Yo también he pensado: ¡Ese es el camino! Hablábamos entonces de retornar al principio y recrear el impulso del libro de los Hechos de los Apóstoles. Más tarde le pedí un trabajo para una obra conjunta sobre el Apocalipsis.

Aquí reproduzco la página que le dediqué en Diccionario de Pensadores Cristianos. Le presento básicamente como hombre de libertad, cristiano liberador y amigo... No simplemente mío, sino de todos: Hombre de cercanía, de libertad. Gracias, Pablo, por tu vida y por tu obra.

Presenté el otro día el tema del nombramiento de un obispo para Ciudad Rodrigo. La problemática de hoy es más compleja. No se trata de un posible obispo para una diócesis pequeña, en riesgo de extinción, sino de un obispo católico para una institución muy específica del Estado como es el Ejército.

Estos días se viene discutiendo mucho sobre el tema, tras la muerte del obispo anterior. Se trata no sólo de su nombramiento, con intervención del rey de España, sino de la conveniencia militar, religiosa y evangélica de un obispo católico para el ejército, con todo lo que ello implica, dentro de un Estado laico como es el español (con la herencia episcopal de la guerra 1936-1939).

Éste es un problema vinculado al Concordato entre el Estado Español y la Santa Sede, de manera que un cambio exigiría un cambio del Concordato y, en general, de las relaciones entre el Estado Español y “religión católica”. No quiero ofrecer aquí una respuesta concreta, que el lector atento podrá deducir de lo que sigue. Pero quiero decir desde el principio que tengo muchísimas dudas (reservas) sobre el articulado concreto del Concordato, y más dudas sobre la conveniencia de una diócesis castrense, con su obispo, su clero y sus “fieles”.

No se trata de negar la historia, que ha sido en España la que ha sido, con sus sombras y sus luces. No quiero opinar sobre ellas, sino replantear el tema desde mi experiencia y conocimiento de la Biblia. Estoy convencido de que es absolutamente necesario “mover ficha”, y que la primera que ha de hacerlo es la Iglesia católica no sólo por respeto a la “supra-confesionalidad y laicidad” del Estado, sino por ecumenismo y fidelidad al evangelio.

No quiero opinar sobre el posible modo de actuar del Rey, del episcopado católico español, ni del Sr. Nuncio, con el Vaticano. Pero creo que todos, empezando por la Iglesia deben mover ficha. Quizá lo mejor sería no nombrar obispo Castrense, venga de Valladolid, de Oviedo o de Madrid, para estudiar a fondo el tema y actuar en consecuencia, como intentaré mostrar en lo que sigue.

Ciudad Rodrigo es una pequeña y bellísima ciudad de “provincia” de Salamanca (España) en la raya de Portugal. Ciudad militar con “alcaide” del tiempo de las guerras hispano-portuguesas, con un entorno amurallado impresionante, propio de la Guerra de la Independencia, entre españoles, portugueses, franceses con Massena e ingleses con Wellington (1810-1812).

Ciudad Rodrigo es, además, la sede de un pequeño obispado, antiguo, glorioso… y amenazado, por diversas circunstancias sociales, eclesiales… Su último obispo, Mons. Raúl Berzosa (2011-2019), a quien quiero mandar mi saludo admirado de amigo y colega “renunció” por causas y acusaciones “oscuras” (no dichas, y mucho menos probadas) y desde entonces la ciudad está “viuda” de obispo.

Por ahí anda Don Raúl realizando, con fidelidad, labores delicadas, silenciosas, admirables, de “obispo emérito”, en diversos lugares de la iglesia, pero fuera de su diócesis de Ciudad Rodrigo. Por ahí anda Ciudad Rodrigo, sin obispo.

Hace unos días preguntaron al nuncio, Mons. Auzá, que respondió con un seco “a ese tema no respondo”, que cayó muy mal entre cristianos y gentes de bien de Ciudad Rodrigo y de todo Salamanca.

Con esta ocasión, un antiguo alumno y amigo de Ciudad Rodrigo, buen cristiano: ¿Cómo se podría elegir y ordenar un obispo de Ciudad Rodrigo? Se lo he preguntado por correo al Sr. Nuncio, Mons. Auzá, pero no me ha respondido. Por eso responde aquí con una nota histórico-teológico, no sobre lo que va a hacer el Nuncio y la Cúpula Episcopal de España y del Vaticano, sino lo que me parece lógico desde la perspectiva de la gran tradición antigua de la iglesia, en diálogo con dos colegas.

Escribí hace tres días, aquí, en RD, una nota sobre el obispo X. Novell y su relación “sanadora” con Silvia, pidiendo a todos que respetaran su intimidad humana y cristiana, que nadie teníamos derecho a condenarles.

Pero hoy estoy dispuesto condenar a otros, con palabras tristes de Jesús: “mejor sería que se ataran una piedra de molino al cuello y se echaran al mar”.

No, no quiero mandarles en modo alguno al infierno eterno, pero deseo que no sigan haciendo daño en este mundo, como lo hicieron con un eclesiástico homosexual que se mató hace unos años por sentirse condenado, pues no tuvo a su lado a nadie que le dijera como Jesús “vive, tu fe tiene que salvarte”.

Así me decía su hermana, mujer de iglesia, creyente, a pesar de todo… “Y esto en un momento en que el P. Francisco estaba empezando a decir que la homosexualidad no es pecado, ni estigma eclesiástico, ni maldición…”. Y lo le dije (a la hermana): “Esto en el momento en que el Papa Francisco estaba empezando a prohibir las terapias de curación de homosexuales”.

Se llama Xavier, ella es Silvia. Él ha renunciado al obispado de Solsona, por razones personales. Después se ha sabido que ha dicho “estoy enamorado y quiero hacer las cosas bien”. Ella le acompaña en su nueva vida en Manresa.

He leído algo sobre su caso y me ha sorprendido, me ha irritado el hecho, que en algunos medios se haya dicho que la culpa la tiene ese dominio meridiano llamado Silvia, mujer por más inri divorciada y experta en novelas de tipo erótico y en historias de diablos.

Me ha enfadado porque se trata (tal como he captado) de un linchamiento mediático de Silvia, pues creo que es mejor decir que ella es para Xavier, ante obispo, una expresión o presencia del Dios de mediodía, más que demonio meridiano como algunos dicen.

Lo escandaloso no es que Xavier se enamore de Silvia (eso es normal, puede ser muy sano). Lo escandaloso (pecaminoso) es que ciertos medios eclesiásticos insinúen, con un tipo de nocturnidad, que ella es “demonio meridiano”, en una iglesia en la que hay demonios de ocultamiento, mala sexualidad escondida (doble vida, incluso pederastia).

No conozco más el caso particular de Xavier y Silvia, no voy a hacer una investigación “periodística”, pues eso no es lo mío. Presiento que Xavier ha debido tener ciertos problemas de identidad (por su forma equivocada, anti-cristiana, de perseguir homosexuales). Creo que Silvia (no sé si es creyente confesional o no) puede ser para él un camino de conversión al evangelio, es decir, su “Dios del mediodía”, no el Demonio meridiano.

En este contexto quiero ofrecer dos ideas que quizá sirvan para situar mejor el caso. (1) Trataré del “demonio meridiano” (la plaga/peste que acecha al mediodía: Sal 91, 5; Sal 90 de los LXX, Vulgata y liturgia). (2) Presentaré las “condiciones” para ser obispo, evocando la “historia” de un obispo de Siria o de Asia menor, que tuvo más suerte o vivió en tiempos mejores que este obispo de Solsona.