La importancia de tal audiencia proviene sobre todo de haber proporcionado al Papa la ocasión de evaluar el reciente viaje a Suecia. Acerca del acto en Lund (31.10.16), «tuvo –llegó a decir-- un significado importante en el plano humano y teológico-espiritual». Después de cincuenta años de diálogo ecuménico, «hemos logrado –matizó- exponer claramente las perspectivas sobre las que hoy podemos decir que estamos de acuerdo. Al mismo tiempo tenemos vivo en el corazón el arrepentimiento sincero por nuestras culpas». La intención de Martin Lutero, siguió con Lund, «era la de renovar la Iglesia, no de dividirla». Este encuentro, insistió, ha dado la valentía y la fuerza para proseguir con nuestro Señor Jesucristo por el camino ecuménico que estamos llamados a recorrer juntos.

Preparando la conmemoración común de la Reforma, católicos y luteranos han tomado, a juicio del papa Francisco, más conciencia también de que el diálogo teológico sigue siendo esencial para la reconciliación y sale a flote con un compromiso constante. Así, «en esa comunión concorde que permite al Espíritu Santo actuar podremos llegar a ulteriores convergencias sobre contenidos de la doctrina y de la enseñanza moral de la Iglesia y podremos acercarnos cada vez más a la unidad plena y visible». El año 2017, conmemorativo de la Reforma, «representa para católicos y luteranos una ocasión privilegiada para vivir de forma más auténtica la fe, para redescubrir juntos el Evangelio y para buscar y testimoniar a Cristo con renovado impulso».

La homilía de clausura de la Semana ayer en San Pablo Extramuros empezó ceñida especialmente al lema paulino: «Reconciliación. El amor de Cristo nos apremia» (cf. 2 Co 5,14-20). «No se trata –precisó Francisco- de nuestro amor por Cristo, sino del amor que Cristo tiene por nosotros. Del mismo modo, la reconciliación a la que somos urgidos no es simplemente una iniciativa nuestra, sino ante todo la reconciliación que Dios nos ofrece en Cristo. Más que ser un esfuerzo humano de creyentes que buscan superar sus divisiones, es un don gratuito de Dios.

Sobre cómo anunciar el evangelio de la reconciliación después de siglos de divisiones, es san Pablo quien muestra el camino: no puede darse sin sacrificio. Jesús dio su vida, muriendo por todos. Del mismo modo, los embajadores de la reconciliación están llamados a dar la vida en su nombre, a no vivir para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos (cf. 2 Co 5,14-15). Como nos enseña Jesús, sólo cuando perdemos la vida por amor a él es cuando realmente la ganamos (cf. Lc 9,24). Es esta la revolución que Pablo vivió, y es también la revolución cristiana de todos los tiempos: no vivir para nosotros mismos, para nuestros intereses y beneficios personales, sino a imagen de Cristo, por él y según él, con su amor y en su amor.

Yendo al vivo del V Centenario de la Reforma, señaló todavía: «Que católicos y luteranos puedan hoy recordar juntos un evento que ha dividido a los cristianos, y lo hagan con esperanza, poniendo el énfasis en Jesús y en su obra de reconciliación, es un hito importante logrado con la ayuda de Dios y de la oración a través de cincuenta años de conocimiento recíproco y de diálogo ecuménico». Francisco, en fin, emplazó el ecumenismo en la misma raíz acudiendo a la Última Cena: «Nuestra oración por la unidad de los cristianos participa en la oración que Jesús dirigió al Padre antes de la pasión, «para que todos sean uno» (Jn 17,21).

No nos cansemos nunca de pedir a Dios este don. Con la esperanza paciente y confiada de que el Padre concederá a todos los creyentes el bien de la plena comunión visible, sigamos adelante en nuestro camino de reconciliación y de diálogo, animados por el testimonio heroico de tantos hermanos y hermanas que, lo mismo ayer que hoy, están unidos en el sufrimiento por el nombre Jesús. Aprovechemos todas las oportunidades que la Providencia nos ofrece para rezar juntos, anunciar juntos, amar y servir juntos, especialmente a los más pobres y abandonados».

Ante recomendaciones papales tan limpias y categóricas, en total sintonía con el concilio Vaticano II y los principios mismos del ecumenismo, cuesta entender algunos desentonos eclesiales que todavía se dan en nuestro suelo hispano. Días antes de la Semana, envié a varios ecumenistas un PDF con el material del V Centenario de la Reforma. El 14 de enero me llegaba el correo electrónico de uno de ellos con este mensaje ruborizante: «¡Qué regalazo! Muchas gracias, llega este material como ventana de aire fresco en una semana muy complicada para nosotros, con un obispo de… [ omito el nombre y la diócesis ]…, que le ha ordenado al delegado de ecumenismo "que no haga por el ecumenismo" (¡sic!). ¡Ay, qué difícil es esto...!».

Que suelte semejante impertinencia un joven sacerdote bisoño y medio atolondrado, mal está. Podría entenderse, que no justificarse, puestos a ello, claro. Pero que se comporte así nada menos que una mitra reverendísima…, le llena a uno de estupor. Sobre todo porque denota que no se ha leído ni el decreto Unitatis redintegratio, ni el decreto Christus Dominus, ni el Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo. En definitiva, que el concilio Vaticano II le viene muy ancho. No es oro, pues, todo lo que reluce. Está muy bien resumido por el sabio refranero: «Una cosa es alabar la disciplina, y otra darse con ella».

Los que jamás han tenido la curiosidad de leer a Goethe le acusan de preferir la injusticia al desorden. Omiten decir, sin embargo, que el desorden le parecía la mayor de las injusticias. Y en esas andamos. Bien se echa de ver que la santa causa de la unidad es un manjar que no está hecho para todos los paladares. En esto del ecumenismo pasa como con las prisas, que son siempre incompatibles con la elegancia. Salvo para coger un taxi o en las competiciones de atletismo, o para vestirse y anudarse la corbata –«vísteme despacio que tengo prisa»-, se corre otro riesgo añadido: pueden presentarse algunos impresentables.