Termino así la postal comenzada ayer, con Eliseo, que consta hoy de dos partes. (1) Conclusión del trabajo de Eliseo, en línea académica. (2) Reflexión mía sobre las comidas de Jesús (tomada de un trabajo para la HOAC).

Pongo como imagen una foto de la presentación de la Nueva Mariología (Madrid 1992), cuando Eliseo y un servidor trabajábamos juntos. De izda a dcha: Director de la Editorial San Pablo, Mercedes Navarro, Obispo de Valencia (A. García-Gasco), Eliseo Tourón, un servidor..

Mi compañero y amigo del alma, Eliseo Tourón del Pie (1934-19969 (primer decano de la Facultad de Teología de San Dámaso, Madrid) había escrito dos trabajos titulados: “Comer con Jesús. Su significación escatológica y eucarística I-II, Rev.Esp.Teol 55 (1995) 285-329; 429-486. En ellos expresaba su vivencia de la comunidad cristiana como espacio de encuentro humano y presencia del Espíritu. Esta era su teología, esta su más honda experiencia del Dios de Jesús, que se revela en la comunión gratuita, gozosa, confiada, creadora, entre los hombres. Por ti, Eliseo, biotzez, con todo el corazón

Antes que Cuerpo/Sangre de Cristo, el Corpus es brindis y promesa de Cristo, invitándonos a su Vino Nuevo en el Reino

Actualmente, el Corpus es una procesión Eucarística por el entorno del templo, venerando al Cristo que Pan Compartido y Vino de alianza de los hombres con Dios en Cristo. Pero en principio, la eucaristía fue una fiesta de vino compartido de Jesús con sus compañeros y amigos, una fiesta en la que Jesús, que va a ser condenado a muerte toma vino con ellos y brinda diciendo. ¡La próxima copa la tomamos en el Reino!.

Así lo muestra el texto más antiguo de la institución eucarística (Mc 14, 25) que proviene del mismo Jesús y que ha sido interpretado, recreado y reformulado por las iglesias cristianas en dos textos esenciales, uno de Pablo (1 Cor 11, 23-26) y otro de Mc 14, 22-24, que la iglesia actual interpreta como propios del Cristo de la Pascua (no del Jesús histórico).

He dedicado al tema 10 o 12 trabajos histórico/teológicos, recogidos básicamente en Fiesta del pan, fiesta del vino y Gran Diccionario

Sigo recordando a mi amigo E.G.Castro, de quien he puesto ayer una semblanza personal. Con su ayuda he aprendido todo sobre Arrio, Nicea y Atanasio, con el dogma de la Trinidad. De los apuntes que me ha dejado son las notas que ahora siguen. Buena esperanza y buena fiesta de la Trinidad

Mabel y yo tenemos en la escalera de casa un gran cuadro, pintado al raspado, sobre fondo blanco, con letras oscuras de un poema de Augusto María, que dice:

Tenía el alma tan blanca por haberse bañado en el cielo

que al principio le creímos un ángel

El cuadro va con la firma del artista salmantino Félix Curto, Prof. de Universidad, con una dedicatoria que dice: Para Xabier Pikaza “en recuerdo de mi madre".

Pocas veces he conocido una mujer más blanca y transparente que ella, la Sra. Recio, madre de Félix, mujer que era un ángel, bañada en la leche del cielo. Pero tan pronto como pusimos el cuadro, presidiendo la escalera de la casa (imagen ) pensé: “Este cuadro, este poema es también un homenaje a nuestras madres, la de Mabel, la mía… y también a Ernesto, que estuvo tres días de niño en el cielo, y volvió para contarnos lo allí visto, sin palabras, como testigo viviente del cielo, hasta que ha fallecido volviendo a su cielo, desde Pontegrande de Ourense, su pueblo. A él, con Pakita, su esposa, dedicamos Mabel y yo estas palabras de emoción contenida.

Hay tres trinidades falsas: Una es la del sistema neo-liberal (capital, empresa, mercado); otra es la del Dragón del Apocalipsis (bestia militar, falsa inteligencia, prostituta económica), otr las de los tres deseos de -Rom 13 (adulterar el amor, matar, robar).

En contra de eso dijo Pablo y repitió Agustín: -si viven en amor "ves" la Trinidad (si caritatem vides, vides Trinitatem). Buen da.

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Presenté hace dos días unas “cuestiones disputadas” sobre el Espíritu Santo, en perspectiva de diálogo ecuménico. Hoy ofrezco un pequeño Pentecostés Ecuménico del siglo del siglo XX, deteniéndome en tres testigos significativos, uno ortodoxo (Boulgakov), otro católico (Congar) y el tercero evangélico (Moltmann), valiéndome de mi Enchiridion y del Diccionario de Pensadores cristianos. Buena seman de Pentecostés a todos.

Había en la iglesia dos géneros teológicos fundamentales. Uno eran las Summae (sumas) o tratados . Otro eran las Quaestiones disputatae, o cuestiones discutidas sobre temas especiales.

Publiqué hace algunos años dos “sumas trinitarias” con abundante material sobre el Espíritu Santo (Enchiridion Trinitatis y Trinidad, itinerario de Dios al hombre).

En este tiempo de Pentecostés 2025 he preparado unas sencillas “cuestiones discutidas” que presentaré hoy y en los días siguientes. Comienzo con la cuestión ecuménica, entre católicos, ortodoxos y evangélicos.

Mis lectores, lo mismo que miles y miles de participantes de medios especializados en ciencias sociales, políticas y religiosas, conocen a Julio Puente por su enseñanza académica y sus libros de análisis social y de antropología personalista.

He presentado varias veces sus obras en FB y Religión digital. Nuevamente lo hago, con admiración emocionada, por su nuevo libro "Cambio de Rumbo. Repensando los desafíos globales".

La propuesta de cambio de rumbo de Julio Puente es muy buena, la mejor que hoy se puede presentar, pero no estoy seguro de que sea la única. San Pablo, en el momento decisivo de la Carta a los Romanos (Rom 13, 1-7 y Rom 13, 8-14) propone dos rumbos distintos, con la posibilidad de un tercer, que podría ser una mezcla de ambos. Este dato me lleva a repensar (y quizá matizar) la propuesta de mi amigo Julio Puente

El credo romano (=de los apóstoles) dice “creo en la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne....

Tres sentidos tiene la palabra comunión, y los tres están vinculados: (a) Comunión con el Dios que es Santo. (b) Comunión entre los hombres, que son santos. (c) Resurrección de la carne.

En esa línea celebramos hoy la Fiesta del Espíritu Santo, comunión de pensamiento, vida y obra, no sólo de Dios con los hombres, sino de los hombres entre sí.

La santidad (=realidad) del Espíritu Santo es comunicación, vida compartida, no del Espíritu separado de la carne, sino de la carne frágil y fuerte de la vida que es el verdadero espíritu del hombre.

Pero, actualmente (siglo XXI), esa formulación del siglo III-IV dC (comunión de los santos) se nos hace algo extraña, poco comprensible. Por eso prefiero hablar de comunión/comunicación universal sin más

Hubo “calentones” de anochecer y madrugada (Jn 20, Lc 23, Hech 2), pero Pentecostés fue un siglo de nacimiento de la iglesia (30-130 dC), el siglo que tardaron los cristianos en explorar las consecuencias de la pascua (30 d.C) con presencia y acción de Cristo en las comunidades, fijando su identidad en el NT, en vinculación con la historia y Escritura del AT, en un proceso fuerte de mutación divina de la vida humana, en apertura a todos los pueblos, distinguiéndose así de un judaísmo que quiso seguir englobando y definiendo el evangelio en el interior de su tradición y ley nacional.

Este siglo de pentecostés (30-130 d.C) ha tenido momentos y ritmos distintos, según las iglesias, pero hacia el 130 d.C., la suerte se hallaba lya echada. Los judíos de Jesús con los “gentiles” unidos, en proceso de fermentación imparable, con fuertes dolores e inmensas alegría empezaban rápidamente a vincularse entre sí, en forma de Gran Iglesia, con supervisores/obispos, Escrituras a (NT) y vida propia, hasta hoy (2025).

Josefo Flavio: Aquellos que le habían amado primero le siguieron amando..., de manera que la tribu (filon) de los cristianos, llamados así por él, no ha cesado de crecer hasta este día (cf. Ant XVIII 2,2 = 63-64):

Los compañeros y amigos de Jesús, extendidos por el mundo, queriéndose entre si y dejando la marca de su amor compartido en el polvo de todos los caminos, son su huella... más que la roca del Monte de los Olivos, más que el Sudario de Turín.

Pero a mí me sigue emocionando por su vigorosa ingenuidad la historia firme de Ignacio de Loyola, que quiso distinguir bien el pie derecho del izquierdo y que por eso, entre otras cosas, fundó la compañía de los caminantes de Jesús.

Quizá yo no distinguí tan bien como él los dos pies en la roca del monte, ni los distingo ahora en la llanura. Pero sigo en ello. Buen día de la Ascensión de Jesús a todos.

Los dos artículos del credo de los apóstoles (o romano) son equivalentes. Los dos forman parte de la tradición bíblica y de la fe de la iglesia antigua. El primero se conserva y venera con más devoción en la iglesia ortodoxa, el segundo en la católica.

Hay muchas imágenes cristianas del cielo o paraíso, pero entre todas destaca la del Apocalipsis (Ap 21-22), sobre la que ofrezco dos reflexiones

(a): una más breve (Ap 21, 1-6) que presenta el tema en perspectiva de Bodas mesiánicas (unión de Cristo con la humanidad-esposa);

(b) otra más extensa (Ap 22, 9-27) donde ofrezco una “geografía” del cielo, entendido como “cubo” de Dios y paraíso.

Teresa de Jesús Cepeda y Ahumada (1515-1582), es quizá el mayor “tesoro” del cristianismo moderno, más incluso que Lutero e Ignacio de Loyola. Así lo he “sentido” con cristianos ortodoxos, que la quieren como propia, y con protestantes que la sienten y admiran como signo de evangelio, promesa de reforma radical de la iglesia.

De sus reliquias recolocadas (26.5) en la tumba, tras haber sido estudiadas por especialistas y venerado por docenas de miles de personas, traté el pasado 20 en FB y RD, indicando que el “cuerpo” cristiano de Teresa no son sus restos corporales, venerados con gran piedad admiración en Alba, a pesar de protesta de algunos menos tolerantes, sino sino su influjo y presencia en el conjunto de las iglesias y de la misma humanidad, que ha sido y sigue siendo enriquecida por ella

Del verdadero santuario que lleva más de un siglo en construcción (desde 1998) trata en el fondo lo que sigue. Hay santuarios/catedrales que han tardado siglos en alzarse. Quizá no ha llegado en Alba una comunidad viva de cristianos que pueda terminarse santuario como icono del Cristo de Teresa para el siglo XXI o XXII

La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy yo como la da el mundo. Que no tiemble vuestro corazón ni se acobarde (Jn 14, 28-29)..

Con estas palabras del evangelio de este domingo (25.5.25, 6 de Pascua) se presentó León XIV en el ventanal del Vaticano, el día de su elección como papa, deseando y ofreciendo la paz de Cristo a todos

En comunión con León XIV, presento a continuación tres notas importantes de la paz cristiana: (1) Viene de Cristo y es s hija del perdón. (2) Brota de las víctimas. (3) Es tarea de la Iglesia (no del Estado).

Ciertamente, parte de sus “restos” han sido sacados de la urna, para ser estudiados de nuevo y se veneran públicamente (pueden verse) con gran devoción estos días en Alba de Tormes, como saben los lectores curiosos, antes de ser colocados de nuevo en la urna del retablo del monasterio de forma que (Dios mediante) pasado un nuevo siglo podrán verse de nuevo en público, en Alba de Tormes

Pero eso son los “restos”. El cuerpo verdaderl de Teresa, en lenguaje bíblico, son sus seguidores y amigos, esparcidos por el mundo, los que viven de su espíritu, los que rezan con ella, los que la llevan/llevamos en los corazones.

Así dijo Pablo, en 1 Corintios y Romanos: El cuerpo de Jesús es su iglesia. De la misma manera, el cuerpo verdadero de Teresa son sus amigos, seguidores y discípulos, mujeres y varones, con Jesús, su amigo.

Jesús Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros."

Domingo 5º de Pascua. Este es el domingo del mandamiento nuevo: “Que os améis unos a otros como yo os he amado”. Es el mandamiento de la vida de Jesús, que “manda/pide” que seamos como él es, que nos amemos unos a los otros.

Éste es el mandamiento de la revelación de Dios, de la manifestación del ser humano, mujer y varón, varón y mujer, padres e hijos, hijos y padres… judíos y gentiles, del norte y del sur… Éste es el único mandamiento de la nueva humanidad, un mandamiento cristiano precisamente por ser humano. Dios no pide que le amemos a él, sino a los hermanos.

Éste es el único mandamiento, los diez mandamientos en uno: que os améis, como ama Dios, como Jesús nos dice.

(1913-1996). Científica, gallega, cristiana. Investigación científica y experiencia religiosa (en clave de mujer).

De San Pedro de Benquerencia, Barreiros/Lugo. Fue investigadora del CSIC, experta en nanopartículas y fractales, tierras “raras”, semi-conductores y metales, pudo haber alcanzado el Premio Nóbel, por una serie de estudios que ahora, a los casi 20 de su muerte, están en el centro no sólo de la investigación científica, sino de la política y economía mundial, interesada en tierras raras, partículas y metales conductores necesarios no sólo para los “medios” de comunicación (informática), sino para la aplicación e industrialización de carburantes y vehículos de gran precisión.

Dos amigos comunes, vinculados a la mariña lucense (Manuel Rivero y Pepe Boullosa), han dirigido en los meses pasados varios homenajes y publicaciones que el lector interesa encontrará en páginas de Google, y me han pedido que les envíe unas páginas sobre ciencia y religión, desde una perspectiva cristiana, recordando que Aurora Sampedro ha sido una de las científica cristianas más significativas del siglo XX. Ella sigue siendo testigo de la importancia de la experiencia religiosa en sentido personal y social. En ese contexto he querido ofrecer unas reflexiones sobre la diferencia y complementariedad de investigación científica y experiencia religiosa.