Isabel ofrece a María un título que resulta extraordinariamente significativo dentro de la iglesia primitiva y que no ha sido todavía (que yo sepa) suficientemente estudiado: le llama la madre de mi Señor (hê metêr tou kyriou mou), en forma absoluta (“la”). Ese título nos sitúa dentro de dos campos de investigación que parecen ser complementarios:

– En perspectiva cristiana, ese nombre evoca inmediatamente el título paralelo que Pablo ofrece en Gal 1, 19 y 1 Cor 9, 8 a los familiares de Jesús, llamándoles, hoi adelphoi tou kyriou, es decir, los hermanos del Kyrios. Este es un título jerosolimitano (como evoca por lo menos Gal 1, 19), pues en Jerusalén se ha desarrollado una iglesia judeocristiana que interpreta a Jesús como el Kyrios, rey mesiánico, en línea de cumplimiento judío. Pablo, tan crítico en otros aspectos con la iglesia judeocristiana, acepta este título: tomando a Jesús como Kyrios real israelita y reconoce a los hermanos del Kyrios como poseedores de una autoridad especial dentro de la iglesia . Desde el momento en que a María se llama la madre del Kyrios, se la introduce dentro de ese grupos, como supone con toda normalidad el conjunto de la tradición sinóptica al hablar de la madre y los hermanos de Jesús (cf. Mc 3, 31-365 par; 6, 3; Jn 2, 12; Hech 1, 14).

– Es muy significativo el hecho de que sólo aquí, en un texto que parece arcaizante (puesto en boca de Isabel, en un lugar donde el conjunto de imágenes pertenecen al judaísmo) se le ofrezca a María el título de metêr tou kyriou mou, que después la iglesia cristiana ha desarrollado en forma teológica, al definir la función de María como Madre de Dios (meter Theou) en el concilio de Éfeso (431 d. C.). Es muy posible que, por ahora, en este primer momento de su formulación evangélica, Lc esté recogiendo un título judeocristiano de María, venerada en la iglesia primitiva de Jerusalén como madre del rey mesiánico, es decir, del Kyrios, en claves que deben formularse desde el AT (y desde el contexto judío del tiempo).

Esto nos obliga a estudiar el sentido y función de la madre del Kyrios, madre del rey o de Señor, en el contexto israelita antiguo. Lo primero que nos sorprende es la parquedad del material existente sobre el tema (al menos en las obras de consulta fundamentales). Los comentarios a Lucas apenas se detienen en el título . Por otra parte, a pesar de los avances que se vienen realizando en el campo de los estudios sociales y de antropología cultural, la figura y función de la madre bíblica ha sido por ahora poco estudiada .

Gebira.

En Israel, la mujer es poderosa por madre, no por esposa
En la cultura israelita antigua (y en culturas árabes actuales), una mujer se vuelve importante al hacerse madre. Como esposa, ella está a merced de su marido y puede ser siempre expulsada de la casa, conforme a una ley de divorcio ratificada por Dt 24, 1-4 (y rechazada por Jesús en Mc 10, 1-12 par). Más aún, la esposa se encuentra de ordinario sometida al poder de su suegra (la madre del marido), que es quien tiene el poder femenino real sobre la casa. Sólo al volverse madre, sólo al ser defendida por sus hijos, la esposa comienza a ser importante en la familia .

Lógicamente, la palabra de Isabel en 1, 43, reconociendo a María como hê metêr tou kyriou mou, nos sitúa dentro de la iglesia primitiva. Una vez que los cristianos confiesan a Jesús como kyrios/seños, en línea mesiánica, su madre pasa a ser metêr tou kyriou mou y sus hermanos o parientes adolphoi tou kyriou. Para entender lo que eso significa tenemos que evocar el sentido de la Casa del Rey, pues dentro de ella ocupa un lugar especial su madre .

En el contexto general de nuestro trabajo, no podemos dedicar más extensión a este tema, que debería ser objeto de una monografía especial, en línea mariana. De manera evocativa, para precisar mejor lo que esa figura significa en la historia real israelita (judía), pensamos que resulta preferible citar unas palabras clave de R. de Vaux:

(El AT no usa el femenino de melek, "rey"...). Por el contrario, se da un rango oficial en la corte de Judá a la gebîra... Ese título llevaba consigo dignidad y poderes especiales. Betsabé era ciertamente gebîra bajó Salomón: este la recibe con gran honor y la sienta a su derecha, 1 Rey 2, 19. El poder de la reina madre no se basaba únicamente en el crédito que una madre tiene sobre su hijo, como en el caso de Betsabé, sino que iba mucho más lejos. Por abusar de tal poder, Maaká fué privada de su dignidad de reina madre por Asá, 2 Rey 15, 213. Esta dignidad de la reina madre explica que Atalía se apoderase tan fácilmente del poder a la muerte de Ocozías, 2 Rey 11, 1s. Esta posición oficial dentro del reino justifica que el libro de los Reyes mencione el nombre de la madre del rey en la introducción de cada reinado de Judá...

Es posible que la dignidad de gebîra se confiriese en el momento de la entronización del hijo. Es lo que parece indicar el destino de Jamutal, esposa de Josías, que fue reina madre en tiempo de Yoacaz (su hijo), dejó de serlo en tiempo de Yoyaquim y de Yoyakin, y volvió a serlo bajo Sedecías, hermano de Yoacaz, 2 Rey 23, 31.36; 24, 8.18. Es posible también que la madre recibiese el título de gebîra desde el momento en que el hijo era designado para la sucesión, como parece sugerirlo 2 Par 11, 21-22...

Parece ser que la reina madre conservaba su dignidad aún después de la muerte del hijo. Así Maaká, esposa de Roboam, sigue siendo gebîra bajo su nieto Asá, después del corto reinado de su hijo Abiyya, 1 Rey 15, 13. Del mismo texto se deduce que la gebîra podía ser destituida por el rey: Maaká habia favorecido el culto de Aserá .

María aparece así como metêr tou kyriou mou, madre del Kyrios, en una perspectiva que puede (y debe) entenderse en clave israelita. Lc 1, 42 la llamaba bendita por el fruto de su vientre; ahora Lc 1, 43 ha dado un paso más y la presenta como madre mesiánica. Es claro que, en la línea del viejo reino de Jerusalén, María puede presentarse como Gebira y realizar (simbolizar) un tipo de autoridad dentro de la iglesia.

Quiero mostrar el origen y contexto de estas afirmaciones de Lucas, que presenta a María como gebira, madre mesiánica, respetada en la Iglesia. Éste es un tema apasionante, para el que no tengo respuestas claras sino hipótesis que pueden ayudarnos a recorrer con algo más de seguridad el camino mariano (mesiánico) de la iglesia primitiva. Es además un tema complejo, pues nos obliga a ver al mismo tiempo varios testimonios en gran parte convergentes (por lo menos los de la tradición primitiva de Jerusalén, Marcos, Lucas, Mateo y Juan).

Tres son los momentos de la hipótesis que ofrezco. Quiero recordar que no estudio los hechos en sí, ni el sentido objeto de la maternidad de María sino la forma en que la tradición evangélica ha interpretado esa maternidad, en claves de iglesia judeocristiana que se debe superar (Mc) o en clave de fundamento judeocristiano y mariano que se debe conservar para la iglesia universal (Lc) .

1.- Punto de partida. La iglesia judeocristiana de Jerusalén. En el comienzo de la iglesia de Jerusalén sitúa Hch 1, 13-14 a los hermanos de Jesús con su madre. Parece evidente que ellos han formado un grupo importante, con su propia visión del mesianismo y su propia teología. Entienden a Jesús en la línea de las esperanzas davídicas; siguen esperando un tipo de restauración de Jerusalén, donde permanecen, vinculados al templo y a las instituciones nacionales. Es normal que esta iglesia destaque los aspectos dinásticos (la línea familiar). Por eso son importantes en ella los adelphoi toy kyriou, es decir, los hermanos del Kyrios, citados por Pablo. Es muy posible que en esta comunidad se hayan recogido datos genealógicos sobre el nacimiento de Jesús, destacando la importancia de la gebira, es decir, de la Madre del Kyrios; da la impresión de que ella pertenece a los parientes, con quienes aparece vinculada (como secuestrada).

2.- Protesta de Mc. Los datos que ofrece Mc sobre la madre de Jesús han de entenderse como reacción en contra de esta perspectiva. Dos son los pasajes donde presenta de forma expresa a su madre y hermanos:

Mc 3, 21.31-35: – Madre y hermanos quieren llevar a Jesús, sacarle de la comunidad galilea, abierta a los impuros y paganos, para encerrarle (o liberarle) en la comunidad familiar de los puros de Jerusalén. – Jesús rechaza ese tipo de familia, diciendo que su madre y hermanos son los que cumplen la voluntad de Dios

Mc 6, 1-6: – Los paisanos de Nazaret definen la familia de Jesús y la presentan como despreciable: es hijo de María; sus hermanos son Santiago y José y Judas y Simón, sus hermanas viven entre nosotros... – Para Marcos la familia de Jesús está formada por sus discípulos y por aquellos que les reciban en sus casas, en cualquier lugar del mundo (cf. 6, 6-13).

Da la impresión de que el evangelio de Marcos está protestando contra el intento de aquellos que quieren defender los privilegios de la madre y de los hermanos de Jesús. Es posible que al final del evangelio presente a María al pie de la cruz de Jesús su hijo (cf. Mc 15, 40.47; 16, 1). Pero no es seguro. Lo seguro María (la madre) y los hermanos de Jesús deben realizar un intenso camino de “conversión” para convertirse en cristianos.

3.- Recuperación de Lucas. Pasado un tiempo, y situándose en otra perspectiva, Lucas puede recuperar para el conjunto de la iglesia esa figura de la madre de Jesús, enraizándola en la promesa israelita (como hemos visto comentando el llamado cántico de Isabel: 1, 42-45). Para Lucas el problema ya no es (como para Mc) la iglesia judeocristiana que, centrándose en la madre y hermanos de Jesús, puede secuestrar el evangelio dentro de un legalismo genealógico judío. En contra de eso, el problema de Lc consiste en recuperar para la iglesia universal las auténticas tradiciones judeocristianas y entre ellas la figura de la madre de Jesús.

Lo que era problema en Mc (una figura de madre que puede encerrar a Jesús en la ley) se convierte para Lc en posibilidad gozosa: situada en la culminación del camino israelita, la madre de Jesús viene a convertirse en signo y testimonio clave del verdadero creyente. Es claro que ella sigue anclada en los signos de Israel, como hemos ido señalando en todo este trabajo (la bendición del vientre fecundo, la evocación de Yael y Judit, el signo de Ester, la figura de la reina madre o gebira...). Pero lo que la define ya no es eso sino el hecho de venir a presentarse, al final del camino israelita, como la creyente (hê pisteusasa).

Marcos no hubiera aceptado sin más esos signos: hubiera rechazado con fuerza la bendición del vientre, la violencia nacionalista de Judit, el engaño de Ester, la función de la reina madre, considerándola contrario al evangelio de la entrega de la vida. Lógicamente, Marcos tiene que pedir a María y a sus hijos judeocristianos que hagan el camino que lleva de Jerusalén a Galilea, superando de esa forma todo reino que no sea el de la cruz.

Lucas acepta en principio la protesta de Mc y por eso ha copiado casi todo su evangelio. Lo ha copiado, pero lo recrea, a la luz de una nueva visión del camino salvador de Israel. El riesgo que él ha visto ya no es el judeocristianismo sino la pérdida de raíces de una iglesia que puede olvidar su origen israelita. Por eso ha recuperado la figura de María, situando en nueva perspectiva algunas de las visiones judeocristianas que Mc había rechazado.

En esta perspectiva podemos afirmar que Lc ha descubierta a María como reina madre (gebira), pero sólo en la medida en que ella viene a presentarse como la creyente. Por eso ha terminado su evangelio (ha comenzado el libro de los Hechos), situándola al interior de una comunidad cristiana ejemplar donde caben todos (mujeres, apóstoles, hermanos de Jesús). Allí ha quedado, en el comienzo de la iglesia, para todos nosotros, como testimonio de una realeza que se identifica con la fe mesiánica y con la comunión entre todos los creyentes.


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